Глава двадцатая

Бейт ХаБаДКошерные продуктыЦентр Эшель в РаменскомРасписание молитвУроки Торы для женщин

В предыдущей главе речь шла о том, что в нашей б-жественной душе есть скрытая любовь и трепет по отношению к Тв-рцу. И скрыты они в сфире Хохма, там, где всегда пребывает Свет Вс-вышнего. Живёт в этой точке постоянное стремление к Тв-рцу, а значит к Торе и исполнению её заповедей. Вопрос в том, как это стремление использовать в повседневной жизни. Об этом и пойдёт речь в Тании дальше.

Всем известно, что повеление и предостережение в отношении идолопоклонства, то есть две первые из Десяти заповедей: «Я – Всевышний, Б-г твой» и «Да не будет у тебя других богов» – основа всей Торы.

Выполняя заповедь «Я – Вс-вышний, Б-г твой», человек естественно исполняет и заповедь «Да не будет у тебя других богов». То же самое верно и в обратном порядке: нарушая заповедь «Да не будет у тебя других богов», человек нарушает тем самым и заповедь «Я – Вс-вышний, Б-г твой». Поэтому Альтер ребе и объединяет два этих Речения Тв-рца в одном предложении.

Речения эти являются основой всех законов Торы и всех постановлений раввинов и всех обычаев, сложившихся в разных общинах.

 Заповедь «Я – Всевышний» включает в себя все 248 позитивных заповедей, а «Да не будет» включает в себя все 365 негативных заповедей.

Выполняя позитивные заповеди, мы подчёркиваем и укрепляем свою связь с Тв-рцом. А вот нарушение запретов отдаляет нас от С-здателя.

Наши мудрецы отмечают, что всякий, впадающий в гнев, нарушает заповедь «Да не будет у тебя других богов». Ведь человек в состоянии гнева как бы утверждает, что только его видение ситуации правильное, что только он обладает истиной и только ему можно и полагается.

 И потому мы слышали только «Я – Всевышний» и «Да не будет» непосредственно из уст Всесильного,

Написано в Тании: «Мы слышали» - потому, что души евреев всех времен и поколений присутствовали при даровании Торы. Весь народ ясно слышал только две первые заповеди, обобщающие всю Тору. Остальное было услышано и передано Моше.

 как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: потому что они – основа всей Торы.

Тот, кто принимает на себя первые два Речения, принимает на себя всю Тору. Ведь вся Тора – это объяснение, каким образом исполняют заповедь «Я – Вс-вышний, Б-г твой», чтобы приблизиться ко Вс-вышнему; и как следует исполнять заповедь «Да не будет у тебя других богов», чтобы не отдалиться от С-здателя. Очевидно, поэтому первые два Речения слышал весь народ непосредственно от Тв-рца.

И для того, чтобы это основательно объяснить,

Имеется в виду - объяснить связь веры с позитивными и негативными заповедями.

 нужно сначала вкратце напомнить, в чем сущность единства Всевышнего, называемого единым и единственным, – «все верят, что Он один», совершенно так же, как Он был один до сотворения мира, и как написано: «Ты Тот же до сотворения мира, Ты Тот же с тех пор, как и т. д.».

Альтер ребе приводит здесь слова из молитв. И объяснить их можно следующим образом. Мир возник по Воле Тв-рца. И создан был мир не из Самого Тв-рца, а лишь сиянием, которое из Него исходит. И всё сотворённое зависит от С-здателя, но при этом никак на Него Самого не влияет и никаких изменений в Тв-рце не произошло и не происходит.

 Это значит, что Он абсолютно неизменен, как написано: «Я Всевышний, не изменяюсь».

А здесь автор цитирует пророка Малахи. И Тания даёт следующий комментарий этим словам:

 Ибо этот мир, а также и все верхние миры не производят никакого изменения в Его, благословенного, единстве тем, что они сотворены из ничего. И как был Он один, единый и единственный до их сотворения, так Он один, единый и единственный после того, как Он их сотворил, так как все перед Ним как несуществующее, как ничто и полное небытие.

Во второй части Тании объясняется, что сотворение из ничего принципиально отличается от всего, что мы видим в уже сотворённом мире. И приводится такой пример: гончар прикладывает усилия для того, чтобы из куска глины получился кувшин. Но, когда кувшин уже готов, усилия гончара больше не требуются. Кувшин был сделан из уже существующего материала – из глины. И теперь он вполне может существовать сам, как новая форма, которую придали глине.

Иное дело возникновение чего-то из ничего. В этом случае требуется постоянное приложение силы к этому новому объекту, иначе он опять вернётся в небытиё.

Так и происходит с нашим миром и со всеми сотворёнными мирами. Они существуют только, пока Тв-рец поддерживает их существование. То есть мир не может быть сам по себе – он только результат Воли своего С-здателя. Поэтому, по отношению к Тв-рцу, мир не может быть чем-то отдельным, дополнительным.

 Ибо образование из ничего всех миров, верхних и нижних, их оживление и поддержание их существования, чтобы они снова не стали ничем и небытием, как прежде, – все это только [действие] слова Всевышнего и дыхания уст Его, благословенного, облеченных в них.

То, что созданные миры не существуют самостоятельно и поэтому никак не дополняют и не изменяют Тв-рца – это, так называемое «нижнее Единство». В последней фразе Тании речь шла о «верхнем Единстве». А именно. Мир существует по Воле Тв-рца. Отсюда можно было бы придти к неверному выводу, что мир принципиально важен для Вс-вышнего. Поэтому и объясняет Альтер ребе, что возникновение и поддержание существования мира происходит всего лишь по Слову С-здателя. А Речения Тв-рца, подобно человеческой речи, являются всего лишь внешним проявлением и так же не имеют своего собственного существования. Это значит, что даже те самые Речения, которыми сотворён мир, никак на свой Источник, то есть на Самого Тв-рца, повлиять не могут. Речения лишь отражают свой Источник, в самом же Источнике они просто не существуют как что-то отдельное.

А если учесть, что Источник всего – это Вс-вышний, и Он пребывает везде и всегда, то становится понятно, что реально существует только Сам Тв-рец. А как же мир, в котором мы живём и ощущаем как полную реальность? Этот мир, как и все остальные духовные миры, существует лишь потому, что на это была и есть Воля Тв-рца. И мир наш ни в коем случае не является чем-то отдельным от С-здателя, чем-то существующим самостоятельно.

Как в душе человека, например, когда он произносит одно слово, сама эта речь – абсолютное ничто даже по отношению к его говорящей душе в целом, являющейся средним одеянием души,

Средним из трех одеяний души: мысли, речи и действия.

 ее силой речи, способной говорить бесконечно и безгранично,

То, что и от длительного говорения человек может устать – это проблема тела – устаёт тело, но никак не душа. И доказывается это тем фактом, что после смерти данного человека душа может вновь придти в наш мир в теле другого человека, который тоже будет обладать даром речи. И таких перерождений души может быть сколько угодно.

И из этого следует, что конкретное высказывание соотносится со средним одеянием души, то есть речью, как конечная величина с бесконечной. А любая конечная величина является пренебрежимо малой по отношению к бесконечной.

 а тем более по отношению к внутреннему одеянию души - мысли, от которой исходит речь, и она – ее жизненная сила,

Далеко не все наши мысли мы высказываем вслух. Да и само мышление далеко не всегда протекает в виде обычных слов. Есть ведь и уровни работы нашего разума, на которых он ещё не оформляет мысли в слова и предложения, которыми мы пользуемся в нашей речи.

 А это значит, что конкретное высказывание несопоставимо с мышлением уже не только количественно, но и качественно.

 и нет нужды говорить, [что это так же] по отношению к сути и сущности души, ее десяти категориям, упомянутым выше,

Десять категорий души – о них Тания рассказала в 3-ьей и 4-ой главах (Имеются в виду три категории, или сфиры, относящиеся к разуму – это Хохма, Бина и Даат; и семь сфирот, относящиеся к нашим эмоциональным качествам – это Хесед, Гвура, Тифэрет, Нецах, Ход, Есод, Мальхут). Здесь они названы сутью и сущностью души. Но это верно только по отношению к ее одеяниям - мысли, речи и действию, а по отношению к настоящей сущности души они сами являются лишь её внешними силами, так как через них душа проявляется.

 – Хабад и другие, от которых проистекли буквы этой мысли, облеченной в это слово во время его произнесения.

В основе нашего мышления лежат силы души. Именно они задают то направление, в котором будет работать наша мысль.

Ибо мысль есть также категория букв, как и речь, но это буквы более духовные и тонкие.

И мысль, оформленная в слова, и речь – это средства общения. Разница состоит только в том, что речь направлена на кого-то, а мысль – это общение с самим собой. Сотворённый мир, который мы видим вокруг себя – это речь Тв-рца, обращённая к нам, а пророчества, которые получали наши великие предки – это как бы уровень рассуждений Тв-рца. На этом уровне мысли Вс-вышнего ещё не обрели конкретные формы в нашем мире и не очевидны никому кроме пророков.

 Десять же категорий, Хабад и т. д., - корень и источник мысли, и в них еще нет категории букв до их облечения в одеяние мысли.

Стоп! Здесь требуется комментарий. Буквами творился мир (об этом говорит ещё одна из первых книг по каббале – «Сефер Ецира»). Значит, буквы предшествовали всему сотворённому. Потенциал речи, то есть произнесения букв, есть уже в самой сущности нашей души. А то, что здесь сказано об отсутствии категории букв до их облечения в одеяние мысли, так это имеется в виду внутренняя часть сфиры Бина, на уровне которой буквы ещё никак не осознаются мозгом. Слова и фразы, как аспект нашего мышления, проявляются лишь на уровне внешней части сфиры Бина. Проще говоря, мы начинаем осознавать буквы и слова только в процессе мышления, который является следствием работы категорий (или сил) нашей души.

 Когда, например, появляется какая-нибудь любовь и прельщение в сердце человека: до того, как она поднимается из сердца к мозгу, чтобы о том думать и размышлять, в ней еще нет категории букв, а лишь простое желание и жажда в сердце этой приятной для него вещи.

Речь идёт о первом влечении сердца, пока ещё нет осознания в мозгу. На этом этапе предмет влечения не определяется словами. Есть только интерес к чему-то приятному. Причём сам предмет влечения может быть во внешнем мире, а может быть и просто в нашем воображении.

 А тем более до того, как появилась эта жажда и прельщение той вещью в его сердце, она была лишь потенциально в его мудрости, и разуме, и знании – ему было известно о той вещи, что она прелестна, и приятна, и хороша, и красива [и что стоит] ее достичь и соединиться с ней, как, например, изучить какую-нибудь мудрость или съесть какую-нибудь вкусную пищу.

Помните, как змей соблазнил нашу прародительницу Еву? Он лишь обратил её внимание на плод, вызвал интерес к нему. А дальше процесс развернулся сам собой. «И увидела жена, что дерево хорошо для еды, и что оно услада для глаз и вожделенно дерево для познания …».

Вот этот процесс, который начинается с проявленного к чему-то интереса и заканчивается принятием конкретного решения: «каким образом достичь» – этот процесс лежит в основе всего нашего поведения. Всё, что отличает праведника от грешника – это направление процесса. А на что его направить решает каждый из нас сам. И решения приходится принимать иногда по много раз в день.

 И лишь после того, как под влиянием его мудрости, и разума, и знания в сердце его уже появилось прельщение и жажда, а затем снова поднялось из сердца к мозгу, чтобы думать и размышлять о ней: как эту жажду осуществить, как достать эту пищу или изучить эту мудрость на самом деле, - вот тогда в его мозгу рождается категория букв,

Жажда в сердце сама по себе ни к чему привести не может. Жажда в сердце сама по себе бесплодна. Для того, чтобы подвигнуть нас на поступок эта жажда должна завладеть нашим разумом. И вот тогда наступает этап осмысления, и только тогда в мозгу проявляется осознанная категория букв.

 и это такие же буквы, как в языках разных народов, которые с их помощью говорят и размышляют обо всех делах мира.

На этапе «жажды в сердце» нет осознаваемых букв. И чувство голода, например, ощущается всеми одинаково. А вот выразить это чувство русский может в первую очередь на русском языке, а француз на французском.

Итак, мы видим огромную дистанцию между самой речью и человеком, который эту речь создаёт. Тем более не сопоставим бесконечный Тв-рец с Речениями, которыми Он создавал мир.

Раввин Адин Штейнзальц приводит такой пример. Царь повелел построить ему дом. Понятно, что построенный дом никак не влияет на самого царя. И это верно в отношении земного царя. Тем более это так в отношении Вс-вышнего, который просто никак не сопоставим со всем созданным. Ведь всё созданное существует только по Его Воле, а Он Сам ни от чего не зависит.

И тем значительнее выглядят теперь Тора и заповеди, посредством которых мы можем приблизиться к своему С-здателю.

Категория: