Глава двадцать первая

Бейт ХаБаДКошерные продуктыЦентр Эшель в РаменскомРасписание молитвУроки Торы для женщин

В двадцатой главе Альтер ребе показал, что сотворение миров не могло произвести в Самом Тв-рце никаких изменений. Всё в мире существует лишь как результат Речений С-здателя. И на примере человека мы видели, что сама по себе речь не сопоставима с силой души, которая её порождает.

Но «Б-жественная натура не подобна человеческой».

И дело здесь не в том совершенно очевидном отличии, что наша речь имеет вполне материальную основу. Тания объясняет сейчас гораздо более принципиальную разницу между речью человека и Речением Тв-рца.

 Ведь когда человек говорит, дыхание речи в устах его есть нечто ощутимое, видимое и существующее само по себе, отдельно от своего корня, от десяти категорий самой души.

То, что нами сказано, начинает жить своей жизнью. Пока это было только в наших мыслях, оно не имело собственного существования. Но речь обращена во внешний мир и может возникать только в процессе отделения от человека.

 Речь же Всевышнего не отдельна от Него, благословенного, да сохранит Он от подобной мысли, ибо нет ничего, кроме Него, и нет места, свободного от Него, и поэтому речь Его, благословенного, не подобна нашей, да сохранит Он от такой мысли

Для человека мир разделяется на внешний и внутренний. Для Тв-рца подобного разделения нет. Всё созданное не может существовать отдельно, оно как бы внутри С-здателя. И получается, что миры, созданные Речениями Вс-вышнего, в Нём же и пребывают, и не могут оторваться от своего источника. И Речения эти рождаются каждое мгновение и тем самым поддерживают каждое мгновение существование созданных миров.

 (так же, как мысль Его не подобна нашим мыслям: «Ибо мысли Мои – не ваши мысли» и «Так пути Мои выше ваших путей и т. д.»).

Слова пророка Ишиягу в нашем контексте надо понимать так. Как несопоставимы мысли Тв-рца с нашими, так несопоставима наша речь с Его Речениями. Но, Тора говорит языком людей, и для того чтобы дать нам какое-то представление о С-здателе, Тора и пророки вынуждены прибегать к сравнениям, к каким-то, пусть и очень далёким, аналогиям. В нашем случае аналогия состоит в том, что как речь человека раскрывает его мысли другим, так и Речения Тв-рца раскрывают Его замысел.

 Речь Всевышнего называется речью лишь в порядке сравнения: как нижняя речь в человеке раскрывает слушателям то, что было утаено и скрыто в его мысли, так наверху, в Эйн Софе, благословен Он, исход света и жизнетвор-ности от Него, благословенного, [переход] из состояния утаенности в состояние раскрытия для сотворения миров и их оживления называется речью, и это – Десять речений, которыми сотворен мир,

До этих десяти Речений возможность сотворения миров была лишь в потенциале. Речения раскрыли эту возможность, перевели её в состояние явленной нам действительности.

 а также и остальная часть Торы, книги пророков и Писания, то, что пророки постигли в своих видениях.

И с пророками Вс-вышний, очевидно, не говорил словами, а раскрывал им в видениях то, что сокрыто от остальных людей. И такое раскрытие тоже может называться Речью Тв-рца.

Речь и мысль Всевышнего абсолютно едины с Ним, и это сравнимо с речью и мыслью человека, пока они потенциально находятся в мудрости и разуме или же в жажде и прельщении, местящемся в сердце его, до того, как они поднимаются из сердца к мозгу, чтобы о том размышлять категорией букв.

Об этом подробно было рассказано в предыдущей главе. Вначале в мозгу появляется некоторое новое знание, на этом этапе буквы ещё не проявляются. Затем в сердце появляется влечение к этому предмету, но буквы всё ещё не проявляются. Затем желание сердца побуждает мозг размышлять о предмете – и вот только на этом этапе проявляются буквы. Они, конечно же, были и раньше в нашем разуме. Но до сих пор буквы были в потенциале – они были сокрыты, не проявлены.

Ибо тогда, [до своего раскрытия], буквы мысли и речи, исходящие от этого прельщения и жажды, находятся еще потенциально в сердце, а там они едины совершенным единством со своим корнем – мудростью и разумом в мозгу и прельщением и жаждой в сердце.

Точно так же, если использовать сравнение, речь и мысль Всевышнего едины абсолютным единством с сутью и сущностью Его, благословенного, также и после того, как речь Его, благословенного, перешла в действенную стадию при сотворении миров, так же, как она была с Ним едина до сотворения миров,

Наша речь может прозвучать только в воздушной среде и вне нашего тела. Вс-вышнему не требуются никакие дополнительные условия, и, кроме того, нет и не может быть ничего вне Тв-рца.

 и нет для Него, благословенного, никакого изменения, а [кажется, что оно есть] лишь для творений,

Сотворённое начало ощущать себя как нечто отдельно существующее только после Речений Тв-рца. Но ведь сами-то Речения, как мы только что учили, полностью растворены в своём Источнике, и ни о какой отделённости от Него не приходится говорить. Почему же вдруг сотворённые чувствуют себя самостоятельно существующими?

На этот вопрос отвечает Альтер ребе, говоря о творениях:

 получающих свою жизненную силу от речи Его, благословенного, уже в действенной ее стадии, при сотворении миров, в которых она облекается для их оживления через по-ступенное нисхождение от причин к следствиям и понижение от ступени к ступени через многие и разные сжатия, пока не смогут творения получить свою жизненную силу и свое существование, не обратившись в небытие.

Миры возникают как следствие сжатия Света, идущего от Тв-рца. Если бы не происходило этого сокрытия Света, мы просто не смогли бы выдержать бесконечной энергии, идущей от Вс-вышнего. И об этом сказал Тв-рец, обращаясь к Моше-рабейну: «Не может человек увидеть меня и остаться в живых!».

И все сжатия – сокровение внутреннего, дабы утаить и скрыть свет и жизнетворность, проистекающую от речи Его, благословенного, чтобы она не раскрылась таким великим раскрытием, что нижние не смогут этого принять.

Речь должна быть на уровне того, к кому она обращена. Иначе она не может быть воспринята. Так, взрослый человек, обращаясь к малышу, говорит понятным для него языком. И тогда малыш может правильно понять сказанное. Но и только. Понять и оценить самого взрослого человека малыш не может. Нечто подобное происходит в общении Тв-рца с нами. Он раскрывает нам столько информации, сколько мы можем воспринять. Самого же Тв-рца мы не можем ни понять, ни воспринять.

То же самое происходит и в плане жизненной силы, идущей от С-здателя. Слишком большая жизненная энергия попросту растворит нас в себе и мы исчезнем в ней. Но не таков замысел Тв-рца. Мы должны жить и ощущать себя самостоятельно существующими. По крайней мере, до времён прихода Машиаха и раскрытия Тв-рца в нашем мире.

 И потому также свет и жизнетворность речи Б-га, благословен Он, облеченная в них, кажется им как бы чем-то отдельным от сути и сущности Его, благословенного, и только от Него, благословенного, исходящим, как речь человека от его души.

Сам Тв-рец скрыт от нас. Мы видим лишь сотворённый мир и проявление Воли С-здателя в этом мире. То, что мы называем Речениями Тв-рца. И поэтому нам кажется, что Речения существуют сами по себе, отдельно от Вс-вышнего.

 Но по отношению ко Всевышнему никакое сжатие, утаение и сокровение ничего не скрывает и не утаивает, и тьма – то же, что свет, как написано: «И тьма Тебе не затемнит и т. д.»,

Приведу продолжение этого псалма: « и ночь, как день, светит; тьма – как свет». По отношению к Тв-рцу нет никакого сжатия или сокрытия. Ведь сокрыть может только что-то внешнее по отношению к тому, что скрывается. А для Тв-рца нет ничего внешнего. Ведь всё в нём Самом.

 ибо сжатия и одеяния не суть нечто отдельное от Него, благословенного, да сохранит Он от подобной мысли, но «как та улитка, одеяние которой есть часть ее тела»,

И есть в нашей традиции такой закон: покрытие головы голой рукой не считается покрытием, так как тело нельзя сокрыть собственным телом и нельзя произносить благословения – ведь голова считается при этом непокрытой.

Но с нашей стороны всё-таки есть сжатие и сокрытие Света Тв-рца. Это подобно ситуации, когда учитель объясняет материал младшим школьникам. Он вынужден объяснять сложные явления, приводя простые примеры. Примеры эти понятны малышам и, как правило, за этими примерами они не видят самого явления. Но ведь для учителя это упрощённое объяснение никак не скрывает само явление.

Так и Вс-вышний – скрыт от нас, но для Него всё раскрыто.

 как написано: «Ибо Гавайе – Элоким»

Имя Гавайе отражает такие атрибуты Вс-вышнего, как милосердие и раскрытие Света. А Имя Элоким говорит об атрибуте суда и сжатия, или сокрытия Света. Но всё это верно только в отношении нашего восприятия Тв-рца. Для Него Самого нет никакого разделения на атрибуты.

 и как написано в другом месте. И потому перед Ним все как абсолютное небытие.

В этом проявляется основное отличие Речений Тв-рца от нашей речи. Наша речь отделяется от нас, а у Вс-вышнего всё находится в абсолютном единении с Ним. Он так же абсолютно един после сотворения миров, как был един до сотворения миров. И это означает, что сотворённые миры никак не могут повлиять на Него, то есть перед Ним всё – как абсолютное небытие.

Во второй части Тании, которая называется «Врата единства и веры» сказано: «И только действие Его препятствующих сил [Гвурот] в атрибуте Гвура и Цимцум (то есть – сжатие) заслоняет и скрывает жизненную силу, текущую к ним [творениям], так что небо и земля и все, что их наполняет, становятся видимыми, как будто они нечто само по себе существующее. Но это сжатие и утаение имеет значение лишь для нижних, а пред Всевышним, благословен Он, все как абсолютное небытие…».

Категория: