Глава двадцать вторая

Бейт ХаБаДКошерные продуктыЦентр Эшель в РаменскомРасписание молитвУроки Торы для женщин

В предыдущей главе было объяснено, что Речения Тв-рца не отделяются от своего Источника. Они полностью растворены в нём, точно так же как были в своём Источнике до сотворения миров. Отсюда следует, что и всё сотворённое не является чем-то самостоятельным, или отдельным от своего С-здателя. Но это всё очевидно лишь со стороны Тв-рца. Сами же сотворённые могут ощущать себя совершенно отделёнными от своего Источника; им может казаться, что они существуют совершенно самостоятельно.

Но «Тора говорит языком людей»,

Альтер ребе цитирует здесь Талмуд, трактат «Брахот». Тора обращается к нам и говорит понятным нам языком. А язык наш сформировался в этом материальном мире и понятия, ассоциации, которые у нас есть – всё это в рамках материального мира. И вот в этих узких рамках Тора описывает нам пути Тв-рца, реализацию Его Воли в  сотворённых мирах.

Понятно, что какие-то явления могут быть описаны и в рамках нашего языка достаточно точно, а какие-то – лишь очень приблизительно, лишь языком аллегорий.

И всё-таки Тора обращена к нам, людям.

и в ней речь Б-га, благословен Он, называется речью точно так же, как человеческая речь,

Конечно, Речения Тв-рца совсем не подобны нашей речи. Но, такова была Его Воля. Свои Речения Он открыл нам. И мы видим созданный Им мир, как нечто самостоятельно существующее. Понятным нам языком изложил Вс-вышний Свою Волю. Точно так же, как мы своей речью раскрываем свои мысли.

 ибо в действительности таков путь нисхождения и проистечения жизнетворности к нижним через многие и сильные сжатия разного рода, дающие начало многочисленным разнородным творениям.

На первый взгляд – всё достаточно просто. От С-здателя исходит бесконечная энергия. Миры не могут её воспринять. И вот происходит многократное сжатие и уменьшение этой энергии, с тем, чтобы разные уровни Тв-рений могли воспринять вызывающую их из небытия силу Света.

 Если продолжить аналогию с мыслью, то в нашем мире, в нашей истории мы найдём много примеров тому, как гениальная догадка учёного находит своё претворение в создании разных вещей. Вещей совершенно различного уровня: от космических ракет до посуды на кухне.

Но, всё не так однозначно. Мысль высказанная начинает жить своей жизнью. И пусть в слова облеклась лишь небольшая часть работы нашего разума. Но ведь и буквы, и слова, и вообще всё в мире тоже происходит от Тв-рца и имеет свой колоссальный потенциал. Заряжённые мыслью слова могут породить новые догадки. Реализованные в предметах открытия наталкивают учёных на новые постижения. На языке каббалы этот процесс описывается понятиями: Прямой Свет и Возвращённый Свет. Причём, Возвращённый Свет может подняться на уровень более высокий, чем тот, с которого был получен Прямой Свет.

Но, пока Тания говорит о Прямом Свете:

И так велики и сильны эти сжатия и утаения Высшего лика,

Высшего Лика – это конечно правильный перевод выражения «Паним эльёним». Но слово «Паним» – «лицо» можно прочесть и как «Пним», что означает – внутреннее. И тогда выражение «Паним эльёним» будет означать – высшее сокровенное. А значит, речь здесь идёт об утаении истинного желания Тв-рца.

 что могут возникнуть и быть сотворенными такие нечистые вещи, как «клипот» и «ситра ах-ра», и [они могут] получить свою жизненную силу и поддержание своего существования от слова Всевышнего и дыхания уст Его, благословенного, при утаении Лика и понижении ступеней.

Описывая процесс сотворения мира, Тора 32 раза употребляет выражение «И сказал Б-г». Каббала учит из этого, что произошло 32 сильнейших сжатия Света Тв-рца. А кроме этих сжатий на пути к нашему миру есть ещё и экраны, которые почти не пропускают Свет. Такова была Воля С-здателя – в нашем мире от всего сотворённого скрыта жизнетворная энергия, благодаря которой мир существует. И происходит парадоксальная вещь. Возникают предметы и явления, которые полностью отрицают наличие своего источника, а если и признают его существование, то прикладывают все свои силы на то, чтобы скрыть его. Называются такие вещи и явления – «клипот» и «ситра-ахра».

И в этом проявляется всемогущество Тв-рца. Он может своим Светом создавать миры, и Он может сокрыть этот Свет от созданного. Но ведь для этого надо, чтобы сила Сокрытия превосходила силу Света!

Однако, как учил Бааль Шем Тов, сокрытие существует лишь до тех пор, пока человек не знает о нём. Но с того момента, когда мы узнаём о нём, оно исчезает. 

И вот когда мы провозглашаем вслед за пророком Ишаягу:  «Истинно Ты, Б-г сокровенный» – мы раскрываем Тв-рца, причём на уровне более высоком, чем Тот, с которого приходит к мирам, оживляющий их Свет.

Ну а пока что в этом мире есть ещё достаточно «клипот» и «ситра-ахра».

 И потому они названы «иные боги»,

Иные боги – это «клипот» и «ситра-ахра», которые уже самим своим существованием порождают поклонение идолам. А идолом может быть не только какой-нибудь деревянный истукан. Сегодня – это может быть и какая-нибудь секта, и какое-нибудь социальное течение, да мало ли всякого в нашей жизни, чему мы приписываем слишком большое значение, на что возлагаем слишком большие надежды.

 так как их питание и их жизненная сила [исходят] не от категории Лика, а от категории заднего в Кдуша,

Категория Лика – это внутреннее, сокровенное желание. Это желание того, что доставляет удовольствие. Категория заднего в кдуша – это стремление достичь чего-то, но не потому, что оно может доставить удовольствие, а лишь в силу необходимости, как преодоление определённого этапа на пути к цели. Так Вс-вышний даёт жизненную силу клипе и ситра-ахре для того, чтобы обеспечить нам свободу выбора, чтобы в борьбе с соблазнами мы смогли проявить и усилить наше стремление к Тв-рцу. Во всяком случае, к такому выводу нас приводит одна из попыток понять: почему Вс-вышний устроил мир так, а не иначе.

 а выражение «заднего» означает, что это подобно действию человека, дающего что-либо врагу своему против своего желания. Он бросает это ему как бы через плечо, ибо отворачивает лицо свое от него из-за своей к нему ненависти.

Движения и позы нашего тела часто отражают настроение нашей души. И вот, используя одно из основных положений: «Как внизу – так и вверху», каббала сравнивает поведение человека с различными проявлениями Воли Тв-рца.

 Так, наверху категория Лика есть внутренняя основа высшей воли и Его истинное желание, коим Всевышний желает уделить жизненную силу всему, что близко Ему со стороны Кдуша.

В желании Тв-рца мы выделяем его внутреннюю и внешнюю части. Внутренняя часть – это истинное желание давать тем, кто стремится приблизиться к своему С-здателю.

Но «ситра-ахра» и нечистота – «отвратное для Всевышнего, что Он ненавидит», и Он не уделяет ей жизненной силы от внутренней стороны Своей истинной воли и желания, которыми Он желает, да сохранит Он от подобной мысли, но – как бросающий через плечо врагу своему против своего желания – лишь ради того, чтобы покарать грешников и дать доброе вознаграждение праведникам, покоряющим сторону «ситра-ахра». И это называется задней стороной высшего желания Его, благословен Он.

«Ситра-ахра» в буквальном переводе означает – «другая сторона». Вся наша действительность имеет две стороны: лицевую и изнанку. «Ситра-ахра» – это оборотная сторона, без которой пока что не обойтись. Как не можем мы представить себе сосуд, у стенок которого была бы только внутренняя сторона. Так и «ситра-ахра» служит сегодня второй стороной кдуше. Святость должна иметь оборотную сторону и для того, чтобы была у нас свобода выбора и как средство наказания и поощрения. Ведь грешника наказывают его собственные грехи. Сказано в псалме: «Умертвит нечестивого зло». То самое зло, которое творит он в угоду клипе и ситре-ахре, обратится против него самого.

Зато праведника, душу его вознесут на новый уровень добрые дела, его служение стороне святости. 

Высшее желание в категории Лика – источник жизни, оживляющий все миры. А так как оно совершенно не почиет на стороне «ситра-ахра», а также и задняя сторона высшего желания непосредственно в ней не облекается, а лишь окружает ее сверху, сторона эта - место смерти и нечистоты, да сохранит нас Всевышний.

«Ситра-ахра» не является целью истинного желания Тв-рца и поэтому получает свою жизненную силу как бы извне. В самой клипе Свет Вс-вышнего не виден. Хотя, конечно же, он там есть – иначе клипа просто не существовала бы. Но ведь отсутствие проявления жизненного Света Тв-рца – это как раз и есть смерть.

 Ибо ничтожное количество света и жизнетвор-ности, которое она черпает и принимает в себя от задней стороны Кдуша, которая наверху, находится в ней в состоянии абсолютного изгнания, называемого «тайной изгнания Шхины», как говорилось выше.

Изгнание заключается в том, что Б-жественный свет находится, в своей противоположности, там, где зло совершенно его скрывает. Поэтому «клипа» и все, что с ней связано, может ощущать себя самостоятельно существующим и возносить себя превыше всего.

 «Тайна изгнания Шхины» – это Свет Тв-рца, дающий жизнь клипе, которая отрицает наличие самого Тв-рца.

И потому сторона эта называется «иные боги», и это настоящее идолопоклонство и отрицание единства Царя царей, Всевышнего, благословен Он.

Клипот, ситра-ахра допускают или даже провозглашают, что существуют другие источники жизни, кроме Вс-вышнего.

 Ибо, так как свет и жизнетворность стороны Кдуша находится в «ситраахра» в состоянии изгнания, она совершенно не теряет ощущения собственного существования перед святостью Всевышнего, напротив, она себя возносит как орел, говоря: «Я и более ничто», и как сказано: «Моя река, и я себя создал».

Существует правило: в стороне Кдуша то, что происходит от более высокой ступени, в большей степени ощущает себя ничем; в стороне «ситра ах-ра», наоборот, чем с более высокого уровня ей удается почерпнуть жизненную силу, тем более она возносит саму себя.

Египетский фараон – это, пожалуй, самое яркое выражение клипы в нашем мире. Сначала он заявляет, что Нил принадлежит ему. Ведь после благословения, которое дал ему наш праотец Яаков, воды Нила шли навстречу фараону. А ведь Нил был одним из идолов египтян. И вот фараон приходит к замечательному выводу: "Моя река, и я себя создал".

Как видите, для Б-га места не осталось. Так, во всяком случае, думал фараон. Ну а конец истории всем известен!

 И потому сказали наши мудрецы, что грубодушие [гордость] абсолютно равносильно идолопоклонству

Наверное, это положение, а взято оно из Талмуда, из трактата «Моэд катан», должно вызвать удивление. Как можно сравнивать самое тяжкое прегрешение – идолопоклонство – с такой в, общем-то, понятной человеческой слабостью, как заносчивость?

Но не ошибаются мудрецы Талмуда. И гордость, и идолопоклонство происходят из одного корня.

 Ибо основа и корень идолопоклонства в том, что считают себя самостоятельно существующими, раздельно со святостью Б-га, но не совершенно отрицают Его.

Основа идолопоклонства – это допущение, что можно существовать самостоятельно, вне всякой зависимости от Тв-рца. На следующей ступени приходит уже полное отрицание Тв-рца. Но вначале вполне признаётся наличие Вс-вышнего, однако собственное существование никак с Ним не связывается.

Сказано в Гмаре, что [язычники] называют Его Б-гом богов, они и себя также считают чем-то особо и само по себе существующим и тем самым отделяют себя от святости Б-га, благословен Он, так как они не отдают себя Ему, благословенному, а высшая святость почиет лишь на том, что совершенно ничто перед Ним, благословенным, как говорилось выше.

Клипот и ситра-ахра не считают себя обязанными выполнять Волю Тв-рца. И тем самым отделяют себя от С-здателя.

 И потому они называются «горы разделения» в священной книге «Зогар», а это – отрицание истинного Его единства, того, что все перед Ним как бы не существует и действительно ничто перед Ним и Его желанием, оживляющим всех сущих и всех их постоянно создающим из небытия.

Сказанное относится и к различным клипот и к людям, ведущим себя заносчиво – тем, кто считает правильным только своё мнение.

Категория: