Глава двадцать пятая

Бейт ХаБаДКошерные продуктыЦентр Эшель в РаменскомРасписание молитвУроки Торы для женщин

Начиная с восемнадцатой главы, Тания объясняет слова Торы о том, что очень близко каждому из нас исполнение Воли Тв-рца. В этой главе Альтер ребе подводит итог сказанному и приводит к естественному выводу о том, что каждый из нас, каким бы далёким от Торы он себя не ощущал, может исполнять заповеди с чистым сердцем, полным трепета и любви к Тв-рцу. 

И потому написано: «Ибо это тебе очень близко и т. д.».

Написано это в Торе. И, следовательно, имеет самое прямое отношение к каждому, где бы он ни находился.

 Ибо в любое время и в любой час во власти человека и в его возможности удалить из себя дух глупости и забывчивость и помнить и пробуждать в себе свою любовь к единому Всевышнему, наверное, скрытую в сердце его, без всякого сомнения.

Вроде бы простая рекомендация: не поддаваться собственной глупости. Только ведь как без неё? Если сидит она в человеке и очень хочет вылезти наружу, показать себя! Оказывается – можно. Продолжает Тания:

 И потому написано: «и сердцем твоим», и включен сюда также и страх,

«И сердцем твоим», – на иврите звучит как: увильвавха, а не увелибха, с двумя буквами «бет», что комментируется: обоими влечениями - влечением к добру и влечением ко злу. А влечением ко злу человек служит Б-гу, избегая зла, и потому в слове увильвавха включен также и страх - нежелание оторваться от Б-га, источника всякой жизни и существования.

 а именно – никоим образом не отделяться от единственности и единства Его, благословенного, даже отдав жизнь свою на самом деле, безо всякого обоснования и постижения разумом и лишь в силу своей Б-жественной природы, а тем более – сокрушая желания, что легче мук смерти.

Как уже говорилось в девятнадцатой главе, душа человека всегда устремлена к своему корню, подобно пламени свечи, всегда направленному строго вверх. В этом устремлении души проявляется её б-жественная природа, в этом проявляется её естественная любовь к своему С-здателю и страх отдалиться от Него. И если это стремление сильнее страха смерти, то уж тем более оно сильнее сиюминутного желания. Всё что требуется от человека в такую минуту – это осознать, что своим неверным поступком он отрезает себя от Вс-вышнего, совершает предательство по отношению к своему Тв-рцу.

 Ибо легче человеку превозмочь дурное влечение [в области запрещенного, о которой сказано:] «избегай зла» даже в отношении легчайшего нарушения запрета мудрецов, дабы не нарушить воли Его, благословенного, ибо тем самым, поступая так, человек отделяет себя от единственности и единства Его совершенно так же, как при поклонении идолам, а ведь в случае идолопоклонства он также может потом совершить покаяние.

Человек готов отдать жизнь, но не отступиться от Всевышнего, поклонившись «иным богам», – это должно распространяться на все запреты, ведь нарушение всех запретов отделяет от Б-га. Если же считают, что нарушение остальных запретов не ведет к столь радикальному разрыву, то ведь и в случае идолопоклонства возможно покаяние. Таким образом, нет причин, чтобы готовность к высшей жертвенности в исполнении запретов не распространялась бы на все запреты в одинаковой степени. Тем более, что для преодоления дурного влечения вовсе не требуется отдать свою жизнь. Наоборот, преодолевая свои страсти, мы сохраняем здоровье и духовное, и физическое.

И хотя тому, кто говорит: «Согрешу, а потом покаюсь», не предоставляют случая и т. д.,

Так сказано в трактате Талмуда «Йома». Дело в том, что если человек грешит, изначально рассчитывая на то, что потом всё исправит своей тшувой, то получается, что сам факт тшувы послужил в определённой степени причиной прегрешения. И, согласно общему правилу, гласящему, что не может обвинитель стать защитником, теперь такому человеку не предоставляют свыше помощь в совершении тшувы.

 то есть не поддерживают его, предоставляя условия, располагающие к совершению покаяния, но если человек все превозмог и покаялся – ничто не может устоять перед покаянием.

Это фраза из трактата Талмуда «Кидушин». А означает она, что и грех идолопоклонства можно исправить тшувой.
 И все же каждый еврей готов отдать жизнь за Б-га, но не поклониться идолам даже на минуту, и не рассчитывает на то, что после этого он совершит покаяние – в силу света Всевышнего, облеченного в душах евреев, как говорилось выше (в19-ой главе), Он же совершенно не связан со временем и часом, Он выше времени и властен над ним, как известно.

И отсюда следует, что по отношению к нему нет совершенно никакого различия между мгновением и вечностью. Значит и отрыв от Вс-вышнего на время совершения греха приобретает то же значение, что и отрыв навсегда. Поэтому, когда осознание происходящего отделения от Тв-рца достигает той точки души, где всегда пребывает Свет Вс-вышнего – точки Хохма – человек перестаёт искать оправдательные доводы и готов отдать жизнь, но не поклониться идолам.

То же и в области творения добра – нужно восстать, как лев, со [всей] силой и мужеством против дурного влечения, отяжеляющего тело и навлекающего на него леность от категории [элемента] земли, что в животной душе, дабы человек не утруждал свое тело [и не принуждал его к] расторопности во всякого рода усилии и тяжелом труде при служении Всевышнему, а для этого ведь необходимы усилие и труд, как, например, [необходим] труд для углубленного изучения Торы, и [не только мыслью, но и] устами не прерывая занятия ею, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Человек должен постоянно предаваться изучению Торы, как бык под ярмом и как осел под ношей»[9], а также и в молитве, сосредоточив внимание и мысль и всю свою силу на самом деле, а также и в служении Всевышнему своим имуществом, как пожертвование [из него] и тому подобное, – из всего того, с чем воюет дурное влечение и всячески ухищряется, дабы охладить душу человека, [убеждая его] не пренебрегать своим имуществом и здоровьем тела. Устоять против него и по
корить его человеку очень легко, если он обратит свое внимание на то, что победить дурное влечение во всем этом и - более того – поступать совершенно противоположным образом намного легче, чем [вынести] муки смерти, да сохранит Всевышний. А муки смерти, да сохранит Всевышний, он принял бы с любовью и охотно, чтобы не стать отделенным от единственности и единства Его, благословенного, даже на минуту, поклонившись идолам, да сохранит Всевышний.

Тем более должен он [все] принять с любовью и охотно, чтобы навеки быть приверженным Ему. Когда этим служением он исполнит желание Его, благословенного, в нем раскроется внутренняя сторона высшего желания категорией внутреннего великим раскрытием, без всякого утаения. А когда совершенно нет никакого утаения внутреннего в высшем желании, тогда нет совершенно ничего отдельного, такого, чтобы было нечто само по себе. И потому его Б-жественная и витальная души и их одеяния будут целиком едины совершенным единством с высшим желанием и светом Эйн Софа, благословен Он, как говорилось выше.

И это единство наверху вечно, ибо Он, благословенный, и желание Его выше времени, а также и раскрытие желания Его в Его речи, то есть в Торе, вечно, и как сказано: «И слово Б-га нашего устоит навеки»[10], и «слова Его живы и сущи и т. д.»[11], и «не заменит и не изменит Закон Свой навеки и т. д.»[12].

Но внизу оно во времени и только в то время, когда человек занят Торой или заповедью. Ибо затем, если он занят чем-либо другим, он отделен от высшего единства внизу, а именно – если человек занят совершенно пустым, совсем не нужным для служения Всевышнему. И все же когда он затем возвращается к служению Ему, к Торе и молитве, и просит прощения у Всевышнего за то, что он мог в то время заниматься Торой и не сделал этого, Всевышний простит его, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Нарушил позитивную заповедь и совершил покаяние, тот- ' час же ему прощают»[13]. Для этого установлено благословение «Прости нам», [которое произносится] три раза ежедневно[14] за грех небрежения Торой, от которого никто не может быть избавлен ни на один день. И это как жертва «тамид», искупающая [нарушения] позитивных заповедей. И это не подобно говорящему: «Согрешу, а потом покаюсь», разве что в самый момент совершения греха человек полагается на покаяние и потому грешит, как говорится в другом месте.

Из этого ясно, почему Моше Рабейну, мир ему, повелел в книге Дварим поколению* вступившему в Страну Израиля, ежедневно дважды в день читать «Шма», дабы принять на себя ярмо Царства Небесного вплоть до пожертвования жизнью, а ведь уже обещано было им: «Страх и боязнь перед вами наведет Всевышний на всю землю и т. д.»[15]. Однако [Моше повелел им это], ибо осуществление Торы и ее заповедей зависит от того, помнит ли человек постоянно о своей готовности отдать жизнь Всевышнему ради Его единственности, и она должна быть неизменной в сердце его всегда и на самом деле, днем и ночью, и не удаляться из памяти его, ибо так он сможет устоять против своего дурного влечения и всегда его побеждать, в любое время и в любой час, как говорилось выше.

К главе двадцать пятой
[8]   [9]   Авода зара, 56.
[10]   Йешаягу, 40:8.
[11]   Утренние молитвы.
[12]   Из гимна «Игдаль».
[13]   Йома, 866.
[14]   В молитве «Амида» в будние дни.
[15]   Дварим, 11:25.

Категория: