Глава двадцать восьмая

Бейт ХаБаДКошерные продуктыЦентр Эшель в РаменскомРасписание молитвУроки Торы для женщин

В предыдущей главе речь шла о том, что среднего иногда посещают мысли о грехе. Но это не повод для отчаяния. Наоборот, это возможность исполнить заповедь: «И не идите за соблазнами, влекомые сердцем вашим и глазами вашими». Поэтому не стоит заниматься самобичеванием из-за того, что дурные мысли посещают голову, а надо радоваться тому обстоятельству, что удалось исполнить запретительную заповедь Торы. И в этом плане служения даже праведник не может заменить среднего. У праведников свои задачи, у средних – свои.

И даже если у человека возникнут мысли о том, чего он жаждет, и прочие посторонние мысли во время служения Б-гу изучением Торы или сосредоточенной молитвой, пусть не обращает к ним свое сердце, но тотчас же отвлечет от них свое внимание.

Если возникает соблазн во время изучения Торы или молитвы, то нельзя отвлекаться даже на осознание, что вот появилась возможность исполнить заповедь: «И не идите за соблазнами, влекомые сердцем вашим и глазами вашими». Ведь даже такое отвлечение будет уступкой дурному началу, которое всеми путями старается увести от сосредоточенности на исполнении Воли Тв-рца. Надо просто опять вернуться мыслями к учёбе или молитве. И тогда сработает закон нашей психики, согласно которому, не может человек одновременно думать о двух вещах. Нашим мыслям свойственно блуждать и эта проблема может возникать очень часто. Но тем больше будет и наш опыт в преодолении проблемы. 

 А также пусть не будет глупцом, [пытаясь] вознести [к Б-гу] эмоции посторонней мысли, как известно, ибо это сказано только для праведников, у которых не возникают собственные посторонние мысли, а только мысли других людей.

Со времён Бааль Шем Това известен другой подход к посторонним мыслям. И заключается этот подход в том, что человек внимательно изучает родившуюся у него эмоцию, находит её источник в качествах своей души, и перенаправляет в сторону святости. Но это может делать только праведник. Для праведника подобные мысли являются абсолютно посторонними, они никак не задевают его собственные эмоции. Поэтому он может объективно рассмотреть их, найти их источник, а в источнике обязательно должна быть искра Воли Тв-рца (иначе бы он просто не возник). Затем праведник определяет в б-жественной душе качества, которые могут отозваться на этот источник и таким образом перенаправляет постороннюю мысль к святости. И таким образом праведник помогает своим хасидам.  

 Но тот, у кого возникают собственные посторонние мысли от категории зла, что в его сердце, в его левой полости, как он вознесет их кверху, если сам он связан с тем, что внизу?

В левой полости сердца находится центр нашей животной души. Мысли, которые он нам подбрасывают – это ведь наши собственные мысли. И куда же мы можем их поднять, если сами находимся вобщем-то на одном уровне с ними? Нет, единственно правильным будет – просто переключить своё внимание на молитву или учёбу Торы.

Однако пусть сердце его не унывает и пусть не будет он от этого грустным и униженным во время служения, которое должно совершаться с великой радостью, но, напротив, пусть еще утвердится и приложит все свои силы и постарается сосредоточиться в молитве с особой отрадой и радостью, сознавая, что появление посторонней мысли – от «клипы», которая находится в левой полости сердца и борется в среднем с его Б-жественной душой.

Средний должен помнить, что внутри у него всегда идёт борьба между б-жетвенной и животной душой. Это борьба за выбор жизненного пути. И когда, во время учёбы Торы или молитвы, поднимается б-жественная душа, тут же в животной душе пробуждается обратная реакция. И если осознание этого факта приведёт к печали, это будет означать, что человек попал в сети дурного начала и свернул с пути служения Вс-вышнему. Правильной реакцией на атаку животной души будет – радость. Причиной радости должно быть понимание, что животная душа забеспокоилась именно из-за взлёта б-жественной души. И ещё, и это даже главное, только в состоянии радости раскрываются мозг и сердце для принятия Света Вс-вышнего.

 Известно, как бывает у воюющих и борющихся – когда один одолевает, другой также прилагает все силы, чтобы одержать верх.

Сказано у воюющих и борющихся. Воюют с мыслями о запретном. И задача – полностью их уничтожить. А борются с соблазнами в разрешённом и задача - победить соблазн.

 И потому, когда Б-жественная душа напрягается и прилагает усилия, чтобы молиться, тогда и «клипа» увеличивает сопротивление ей, чтобы ее смутить и сокрушить своей посторонней мыслью.

Как видим, животная душа реагирует на усиление позиций б-жественной души. И сам этот факт указывает на то, что мы на правильном пути. А значит, сейчас не время предаваться печали. Наоборот, надо с ещё большей концентрацией продолжать молитву или учёбу Торы.

Многие заблуждаются, считая, что возникновение посторонней мысли – доказательство того, что молитва неполноценна, ибо, если бы человек молился как следует и правильно, у него бы не появлялись посторонние мысли, но это неверно. Они были бы правы, если бы существовала только одна душа, она и молилась бы и она же думала бы и размышляла о постороннем.

Помните, что рассказывает нам Тора о беременности Ривки: «И толкались сыновья в утробе её, и сказала она: «Если так, зачем же я молилась?». Ривка опасалась, что будущий ребёнок будет подвержен разным влияниям и не сможет избрать свой путь. Поэтому успокоением для неё прозвучал ответ Вс-вышнего: «два племени в чреве твоём …».

 Однако на самом деле это две души, борющиеся друг с другом в мозгу человека. Желание и воля каждой из них – господствовать в нем так, чтобы мозг был полон только ею. Все размышления о Торе и страх небесный – от Б-жественной души, а все дела этого мира – от животной души, и Б-жественная душа лишь в нее облечена.

Животная душа может существовать только потому, что получает свою жизненную силу через б-жественную душу. А б-жественная душа может управлять нашим телом только посредством животной души. Вот так в тесном взаимодействии они и существуют. Всё это нам никак не мешает, пока находится на уровне подсознания. Но как только на уровень нашего сознания выходят желания и той и другой души – начинается борьба.

 Можно ее сравнить с человеком, сосредоточенно молящимся, против которого стоит грешник-нееврей и мешает и говорит с ним, чтобы его запутать,

К посторонним мыслям надо относиться как к помехам, приходящим к нам извне. Что же касается реальной ситуации, когда кто-то обращается к Вам во время молитвы, то иногда имеет смысл ответить, если тот, кто спрашивает, действительно заинтересован получить ответ. Но здесь, в Тании, речь идёт о попытке помешать молитве. 

 и для молящегося, наверное, [единственный] выход – не отвечать ему ни добром, ни злом, стать как бы глухим и не слушать его, и исполнять написанное: «Не отвечай неразумному в глупости его, чтобы и ты не стал ему подобен».

А написал это мудрейший из мудрых – царь Соломон.

 Так пусть он ничем не отвечает посторонней мысли, никакими доводами и возражениями, ибо тот, кто борется с мерзостью, сам также оскверняется,

При любом контакте, даже если это борьба против, возникает взаимодействие. Так и в нашем случае: как только человек вступает в борьбу с посторонними мыслями, он поневоле придаёт им внимание, занят ими. Да, в конце концов, сам факт, что он думает об этих мыслях, а не о молитве, означает победу дурного начала 

 но он пусть будет как не знающий и не слышащий размышлений, у него появившихся, пусть устранит их из своего внимания и с тем большей силой сосредоточится в молитве.

Как известно, очень трудно не думать о том, о чём в данный момент думать не следует. Мозг с упрямой насмешкой возвращается именно к этим мыслям. Поэтому у хасидов принято перед молитвой учить соответствующие отрывки из хасидизма, с тем, чтобы отвлечь мозг и сердце от повседневных забот и переключить их на восприятие Тв-рца.

 Если же ему будет трудно от них отвлечься, потому что они очень сильно ему докучают, пусть тогда смирит свою душу перед Всевышним и мысленно взмолится перед Ним, чтобы Он смилостивился над ним великим милосердием Своим, как отец жалеет детей, происходящих от его мозга.

В определённом плане отец относится к детям не как к чему-то внешнему, а как к себе самому. Как в каждой части тела проявляется душа человека, так в ребёнке проявляется сущность отца. Отец видит в ребёнке продолжение себя. Кстати и в Талмуде, трактате Ирувин, говорится, что в определённой ситуации ребёнок не просто наследует, но является как бы частью отца. 

 Так и Всевышний смилостивится над его душой, от Него, благословенного, происходящей, дабы избавить ее от коварных вод, и ради Себя Он сделает это, ибо «народ Его» на самом деле – «доля Всевышнего».

Страдания обычно приводят к тому, что человек сосредотачивается на собственных переживаниях, на самом себе. Но, правильно - помнить всё время, что каждый из нас – это частица Самого Тв-рца. И когда мы обращаемся за помощью, то просим её не только ради себя, но и ради своего Отца небесного.

Между прочим, и когда мы просим вообще о чём-то, например, о здоровье или успехе в материальных делах, надо просить не просто ради какого-то конкретного больного, или ради себя самого. Ведь тогда последует реальная оценка сверху – достойны ли мы. И стоит ли полагаться на то, что оценка будет положительной?! Поэтому и молитвы наши всегда словно рефрен повторяют: среди всей общины Израиля, ради наследия Твоего, ради Тебя Самого, Отец наш небесный!

Категория: