Глава двадцать девятая

Бейт ХаБаДКошерные продуктыЦентр Эшель в РаменскомРасписание молитвУроки Торы для женщин

Средний всю жизнь должен бороться со своим животным началом. В предыдущих главах рассказывалось о том, что препятствием в этой борьбе могут стать печаль и лень, которую печаль порождает. В этой главе Альтер ребе показывает, как справиться с такой напастью, как отупение сердца.

Но есть еще нечто, с чем средние должны бороться в своей душе. Иногда и даже часто бывает у них отупение сердца, когда оно становится как камень, и человек никоим образом не может его раскрыть для «служения сердцем», то есть молитвы.

В исполнении большинства заповедей главным является сам факт практического исполнения. Но не так это в отношении молитвы. Молитва – это, в первую очередь, работа нашего сердца. Молитва должна направить сердце к святости, пробудить в нём трепет перед Тв-рцом и любовь к Нему. Но ведь бывает такое, сердце словно окаменело, человек перестаёт владеть своими чувствами.

 И иногда средний не может также бороться с дурным влечением, освящать себя в дозволенном, из-за отягощенности сердца.

Средний должен «освящать себя в дозволенном», то есть не поддаваться уговорам своего дурного начала и в том случае, когда оно подталкивает его получить дополнительное удовольствие от разрешённого. Но для успешной борьбы со злом, надо быть в хорошем душевном тонусе. Понятно, что отягощённость сердца очень мешает в этой борьбе.

В книге «Зогар» приводится следующий совет главы йешивы Ган Эдена: «Бревно, в котором не занимается огонь, нужно разбить в щепки... тело, в котором не загорается свет души, нужно растоптать и т. д.». Выражение «[не загорается] свет души» означает, что свет души и разум не светит настолько, чтобы торжествовать над вещественностью тела.

Альтер ребе разделяет понятия «мозг» и «разум». Разум – это проявление сил души, нечто нематериальное, а мозг – это вполне материальный орган нашего тела. Напрямую душа не может влиять на органы тела. Её влияние приходит посредством осознания. Но для этого необходима чёткая работа разума с одной стороны и готовность воспринять – с другой. В таком случае мозг озаряется светом разума и влияет на чувства нашего сердца. 

 И хотя средний понимает и размышляет разумом своим о величии Всевышнего, это не схвачено и не усвоено его разумом так, чтобы он смог торжествовать над вещественностью сердца, и это происходит из-за природы этой вещественности и грубости, коренящейся в грубости «клипы», которая возносит себя над светом святости Б-жественной души и заслоняет и затемняет ее свет.

Помните пример с бревном. Для того чтобы зажечь его не надо увеличивать силу огня, а следует расколоть само бревно на мелкие щепки. Так и в данном случае. Сила разума вполне достаточна, но клипа слишком толста и непроницаема. И заняться надо именно клипой.

 И потому нужно растоптать ее и унизить, [низведя] до праха, а именно – предназначить определенное время для того, чтобы смирять себя, считать себя стоящим низко, как написано: «Сердце сокрушенное, дух разбитый».

Полностью эта фраза из псалма звучит так: «Жертвы Б-гу – дух сокрушенный; сердце сокрушенное и удрученное, Б-же, презирать не будешь». Понятно, что слова эти обращены к Тв-рцу. Но уверенность в том, что Он ответит, как раз и проистекает из того факта, что в «разбитом» сердце прежде всего разбита клипа и оно готово к восприятию Света Вс-вышнего. А это как раз то, что Вс-вышний ждёт от нас - устранение всех препятствий на пути его Света.

Слова эти относятся к стороне «ситра ахра», а она – сам человек у средних, так как витальная душа, оживляющая тело, сохраняет всю свою природную силу в его сердце, а значит, она – сам человек.

«Я» среднего – это его животная душа, поскольку у него она в полной силе; он только не дает ей возможности действенно проявиться, то есть довести до совершения зла мыслью, речью или действием.

 О Б-жественной же душе, которая в нем, сказано: «Душа, которую Ты поместил во мне, чиста». Сказано: «которую Ты поместил во мне» – из этого следует, что чистая душа не есть сам человек,

Каждое утро, просыпаясь, мы говорим: «Душа, которую ты поместил во мне, чиста» Чистая душа – это б-жественная душа. И она является как бы чем-то отдельным от меня. «Я» человека скорее ассоциируется с животной душой.

исключение составляют лишь праведники, у них, наоборот, чистая душа, то есть Б-жественная душа, есть сам человек, а тело их называется плотью человеческой.

Праведник отличается от простого человека ещё и тем, что и свои жизненные силы он черпает из б-жественной души.

 И так говорил старец Гилель своим ученикам – когда шел есть, он говорил, что идет сделать милость униженной бедной твари, и это его тело, ибо оно было для него как бы чужим. Потому он и сказал, что кормя его, он делает ему милость, ибо сам он – одна только Б-жественная душа, только она оживляет его тело и плоть, так как зло, которое было в витальной душе, облеченной в кровь и плоть, у праведников полностью обращается в добро и включается в сферу святости Б-жественной души.

У праведников животная душа не имеет права голоса. Себя самого, как и весь окружающий мир, праведник воспринимает только через б-жественую душу. Поэтому и своё «я» праведник ассоциирует только с б-жественной душой. А животная душа, равно как и тело, которое она оживляет, воспринимается праведником, как некое дополнение к его б-жественной душе.

Но так как суть и сущность витальной животной души у среднего, которая черпает жизненную силу от стороны «ситра ахра» и облечена в кровь и плоть его, не обратилась в добро, она сама – его человеческая сущность.

Средний побеждает наклонности своей животной души. И мысли, и речь, и поступки среднего подчинены только его б-жественной душе, но животная душа при этом вполне активна и в подсознании среднего присутствует во всей красе.

 И потому он отдален от Всевышнего совершенным отдалением, ведь сила жажды в его животной душе способна также возжелать запрещенных вещей, которые против желания Его, благословенного, хотя она и не жаждет привести это в исполнение на самом деле, да сохранит Всевышний, и только запрещенное не отвратно ему поистине, как праведникам, как говорилось выше (гл. 12).

А там говорилось, что у среднего любовь к Тв-рцу раскрывается в сердце, как правило, только во время молитвы. Но после молитвы его внимание на какое-то время могут привлечь и вещи, далёкие от святости.

 И этим он хуже, и омерзительнее, и отвратнее, чем нечистые животные, насекомые и гады, как говорилось выше (в двадцать четвёртой главе) и как сказано: «А я червь, а не человек и т. д.».

Раввин Леви Ицхак Гинзбург в своей книге «Пниней Атания» приводит один из комментариев на эту фразу псалма. Царь Давид говорит о средних и грешниках народа Израиля. Праведный царь упрекает их в том, что подобно червям они устремлены к вещам примитивным и низким. Но, если для червей это естественно, потому что такими создал их Вс-вышний; то человек, который имеет свободу выбора, и при этом опускается до уровня червей – намного ниже их.

(А также и когда Б-жественная душа в нем усиливается, дабы пробудить любовь ко Всевышнему во время молитвы, это не вполне истинная [любовь], так как она проходит и исчезает после молитвы, как говорилось выше, в конце гл. 13.)

Во время молитвы б-жественная душа среднего овладевает его мыслями и чувствами. Но только на время молитвы. И хотя любовь к Тв-рцу вполне искренняя и возобновляется с каждой молитвой, назвать её по-настоящему истинной нельзя. То, что по-настоящему истинно – не подлежит переменам, не исчезает даже на время.

А тем более когда человек вспоминает о нечистоте души, [порожденной] грехами молодости,

Обычно, когда говорят о грехах молодости, имеют в виду излияние семени впустую.

 и об ущербе, который он нанес в верхних мирах, а там ущерб этот выше времени, так, как будто он нанес ущерб и стал нечистым сегодня, да сохранит Всевышний, на самом деле.

В высших мирах нет прошедшего и будущего. Есть только настоящее. И как Свет, привлечённый исполненной заповедью, вечно пребывает там, так же и ущерб от совершённого греха не исчезает.

 И хотя он уже совершил надлежащее покаяние, покаяние в основном – в сердце, а в сердце много категорий и ступеней, и все они зависят от того, что собой представляет человек, зависит и от времени и места, как это известно сведущим.

Самооценка человека меняется по мере того как он совершенствуется в своём духовном развитии. Раскаяние, которое он когда-то совершил, и тогда оно казалось ему глубоким и полным, со временем может показаться ему весьма поверхностным.

 И потому теперь, в это время, когда он видит в самом себе, что в нем не загорается свет души, он заключает, что сегодня покаяние его не принято и грехи его отделяют

Раскаяние, совершённое когда-то, оказывается недостаточным сегодня. Это подобно глубоким ранам, или переломам, которые могут вдруг напомнить о себе через много лет, если изменятся какие-то условия: то ли внешние, вроде погоды; то ли внутренние – например, возраст. Так и грехи наши: вроде бы и раскаялись, и исправили, что могли, и даже успели забыть, а вот ведь живут их последствия где-то в духовных мирах и требуют дополнительной работы.

Хотя, причина может быть и другая. Продолжает Тания:

 или же [свыше] хотят поднять его на более высокую ступень покаяния, которое было бы совершено еще более из глубины сердца. И потому сказал Давид: «И грех мой всегда предо мною».

Царь Давид всю жизнь поднимался в своей святости со ступени на ступень. И на каждой новой, более высокой ступени, оказывалось, что предыдущая тшува недостаточна. Совершённый грех вновь вставал перед глазами и требовалась новая, более глубокая тшува.

Также и тот, кто чист от тяжких грехов молодости, пусть расположит себя к исполнению сказанного в священной книге «Зогар» и станет «умельцем самоотчета», то есть человеком, умеющим отчитываться в душе своей за все мысли, и разговоры, и поступки, которые минули и прошли со дня его появления на свет и до сего дня,

Согласитесь, надо быть «умельцем самоотчёта», чтобы вспомнить и оценить все мысли, разговоры и поступки за много лет

 – все ли они были связаны со стороной Кдуша или со стороной нечистоты, да сохранит Всевышний, а именно – все мысли, и разговоры, и действия, совершенные не ради Всевышнего, не по желанию Его и не ради служения Ему, ибо таков смысл выражения «ситра ахра», как говорилось выше (гл. 6).

«Ситра ахра – это очень широкое понятие. Под это определение подпадает всё, что не служит стороне святости. Как только какой-то предмет или явление попадают в сферу мысли или действия человека, они перестают быть нейтральными. Все эти предметы и явления либо подчиняются стороне святости, либо служат стороне «ситра ахра».

 И известно, что, когда человек мыслит святыми мыслями, в течение всего этого времени он является колесницей чертогов стороны Кдуша, от которой эти мысли получают влияние.

В такие периоды и душа, и тело человека раскрывают святость Тв-рца в нашем мире.

 И наоборот, в то время, [когда он мыслит не о святом], он становится нечистой колесницей для чертогов нечистоты, от которых получают влияние дурные мысли. И точно так же и в отношении речи и действия.

И если человек сумеет вспомнить и оценить все свои мысли, разговоры и поступки, это поможет ему преодолеть отупение сердца.

Пусть сознает также, что большинство его снов суть лишь «пустота и крушение духа», ибо душа его не поднимается кверху.

И оттого, что душа его нечиста, сны его пусты, ложны, а часто и мучительны.

И как сказано: «Кто поднимется на гору Всевышнего? Тот, у кого руки чисты и т. д.».

Эту фраза псалма в контексте Тании надо понимать так: только у того, кто чист помыслами и сердцем, душа поднимается во время сна к вершинам стороны святости. А если сны человека – это всего лишь пустота и крушение духа, то это значит, что сердце его не свободно от дурных побуждений.

 И «происходящее со стороны зла приходит к человеку, пристает к нему и сообщает в снах его пустое... и часто над ним насмехается, и показывает ему ложное, и мучает его во снах и т. д.», как сказано в книге «Зогар», глава «Ваикра» (стр. 25а,б) – смотри там подробное объяснение.

Понятно, что человек не несёт ответственности за свои сны и не должен раскаиваться за то, что ему привиделось. Но сны показывают нам, насколько чисты помыслы нашего подсознания.

И чем больше человек уделит внимания всему этому, размышляя и продумывая написанное в книгах, чтобы сердце его стало «сокрушенным» в нем и чтобы «низкий» стал ему «отвратным», как написано, совершенным отвращением, [так, что] и жизнь станет ему совершенно отвратительна, тем больше он почувствует отвращения и презрения по отношению к стороне «ситра ахра» и унизит ее до праха, низведя ее [с вершин] самовозвеличивания, и грубости духа, и вознесения, каким она себя возносит над светом святости Б-жественной души, дабы притемнить ее свет.

Борьба с самодовольством, со стремлением к удовольствиям материального мира не должна приводить к заниженной самооценке. Цель ведь не состоит в уничтожении собственной личности. Наоборот, личность должна наполниться светом б-жественной души. А для этого надо уничтожить в себе «ситру ахру».

А также пусть поднимет голос на нее громко и гневно, дабы ее унизить, как сказали наши мудрецы: «Пусть человек всегда старается возбуждать гнев доброго влечения против дурного, как сказано: «Сердитесь [и не грешите] и т. д.»«. И это значит, [что человек должен] сердиться на животную душу, которая и есть его дурное влечение,

Отупение сердца означает, что клипа плотно его окутала, срослась с ним. И тут уже уговорами не поможешь. Требуется проявить жёсткость.

 громко и гневно в мысли своей говоря ему: «Ты зло и злодей поганый, и отвратный, и подлый и т. п.» -подобно всем тем словам, какими его справедливо называли наши мудрецы, благословенной памяти: «Доколе ты будешь заслонять мне свет Эйн Софа, благословен Он, наполняющего все миры, существующего одновременно в прошлом, настоящем и будущем, также и в этом месте, где я нахожусь, – точно так же, как и до сотворения мира, был свет Эйн Софа, благословен Он, совершенно без всяких изменений, как сказано: «Я, Гавайе, не изменяюсь».

Пророк Малахи говорит о вечности и неизменяемости С-здателя. Сегодня Тв-рец такой же, каким был вчера и сто лет назад, и до сотворения мира. Абсолютно всё было тогда и остаётся сейчас заполненным Светом Тв-рца. Но мир, окружающий человека, заслоняет Вс-вышнего. В этой жизни нам дано увидеть Творение, но не Тв-рца. Клипа, ситра ахра, заслоняют от нас Свет Превечного.

 Ибо Он выше времени и т. п., ты же негодяй и т. п., ты отрицаешь очевидную истину, что все перед Ним как бы совершенно не существует, а это истина почти ощутимая». И тем самым он достигнет того, что взор Б-жественной души его прояснится видением единственности света Эйн Софа, и это будет зримое видение, а не только нечто услышанное и понятное, как о том говорится в другом месте: что в этом – основа всего служения.

И когда человек атакует и принижает «ситру ахру», тогда и Вс-вышний лишает её права возноситься над б-жественной душой. И тогда проходит отупение сердца и человек вновь обретает возможность служить своему С-здателю молитвой и освящать себя в разрешённом.

И это объясняется тем, что на самом деле сторона «ситра ахра» совершенно не субстанциональна. По той же причине она сравнивается с тьмой, которая совершенно не субстанциональна, и она сама собой отступает при появлении света.

Зло не является самостоятельной силой. Оно появляется там, где скрывается Свет Тв-рца. И когда мы говорим, что Вс-вышний сотворил Свет и сотворил тьму, это означает, что Он сотворил Свет и создал возможность сокрытия Света, что и приводит к появлению тьмы. Но как только возвращается Свет – тьма исчезает.

 Точно так же и «ситра ахра»: хотя есть в ней много жизненной силы для оживления всех нечистых животных и душ народов мира, а также и животной души евреев, как уже говорилось, – все же вся жизненная сила, что в ней, происходит не от нее, да сохранит Всевышний от подобного предположения, а от стороны Кдуша, как уже говорилось.

Точно так же, в нашем материальном мире, тень не может появиться, если нет источника Света.

 Поэтому она совершенно ничто перед стороной Кдуша, как тьма – перед вещественным светом. И только по отношению к Б-жественной душе человека дал ей Всевышний право и возможность возвышаться для того, чтобы человек побуждал себя пересиливать ее, унижать ее через скромность и смирение своего духа и отвращение к низкому,

Из всего сотворённого только у человека есть право выбора. И реальным оно становится потому, что есть добро и зло. А ещё, в б-жественной душе каждого из нас есть искра Тв-рца. Это значит, что есть у нас практически неограниченные силы, дарованные самим Тв-рцом. Проявить эти силы по-настоящему можно только в борьбе со злом. И этим объясняется, почему линия фронта войны с ситра ахра проходит внутри каждого из нас.

 а пробуждение снизу вызывает пробуждение сверху, чтобы исполнить написанное: «Оттуда тебя низведу, слово Всевышнего», то есть лишить ее власти и мощи и отнять у нее ту силу и то право, какие ей дал Всевышний, чтобы она возвышала себя по отношению к свету святости Б-жественной души, и тогда она сама собой уничтожится и отступит, как тьма от вещественного света.

И, как мы видим, это прямо сказано в Торе о посланных разведать Страну Израиля. Сначала они сказали: «Ибо он сильнее нас [мимену] и т. д.». И следует читать не «нас», а «Его», [так же, как мимену]. Они не поверили в силу Всевышнего. А позднее сказали: «Вот мы готовы взойти и т. д.». Откуда снова появилась у них вера в силу Всевышнего?

Только что сыны Израиля полагали, что жители Земли той сильнее даже Самого Вс-вышнего. И вдруг они оказываются полными решимости воевать за эту Землю даже без помощи Тв-рца.

 Ведь Моше Рабейну, мир ему, не показал им за это время никакого знамения или чуда. Он только сказал им, как сильно гневается на них Всевышний, и поклялся, что не приведет их в Страну Израиля. Как могло это на них повлиять, если они не верили, что Всевышний может, да сохранит Он от подобного сомнения, покорить тридцать одного короля, и оттого не хотели войти в Страну Израиля?

А дело в том, что сомнение в их душах породила ситра ахра. Ведь Сам Вс-вышний дал ей право возноситься даже над б-жественной душой. Но, стоит нам поставить ситру ахру на место, как исчезает вся её сила.

И несомненно, что, так как сами евреи – верующие и потомки верующих, и только «ситра ахра», облеченная в их теле, возносит себя над светом святости их Б-жественной души в грубодушии своем и самовозвеличивании и наглости беспричинной и неразумной, потому, как только Всевышний разгневался на посланцев Моше и поднял голос громко и гневно: «Доколе этой злой общине... в пустыне сей их трупы падут... Я, Всевышний, изрек: непременно сделаю так всей этой злой общине и т. д.», сердце их покорилось и сокрушилось в них, услышав эти суровые слова, как сказано: «скорбел народ весьма». И [тогда] «ситра ахра» сама собой потеряла свою власть, и гордость, и грубость духа. А сами евреи – верующие.

И поэтому не было никакой нужды в объяснениях и доказательствах. Просто, в ту минуту, как была опрокинута ситра ахра, Свет Тв-рца наполнил сердца и души людей.

Из этого следует, что каждый, у кого появляются в мысли сомнения в вере, может сделать вывод, что [все] это только пустые слова стороны «ситра ахра», возносящейся над его душой, а сами евреи – верующие и т. д.

И поэтому не стоит искать какие-то аргументы в защиту своей веры. Любая борьба с этими сомнениями – это уступка ситре ахре. Надо просто отбросить совершенно пустые мысли, продиктованные дурным началом. 

 И у самой стороны «ситра ахра» также нет совершенно сомнений в вере,

Сама ситра ахра прекрасно понимает, что источником её существования является Воля Тв-рца

ей только дано право пугать человека ложными, обманными словами, дабы увеличивать его вознаграждение, подобно блуднице, соблазняющей королевского сына ложью и обманом с позволения короля, как говорится в священной книге «Зогар».

В «Зогаре» приводится следующий пример. Король решил испытать сына, насколько тот готов принять на себя ответственность и устоять перед соблазнами. Для этого вызывает самую опытную проститутку и приказывает ей соблазнить его сына. Проститутка честно выполняет повеление короля. Но при этом она прекрасно понимает, что настоящую радость доставит королю известие, что её миссия провалилась.

Так и ситра ахра. Она прекрасно знает своего Хозяина – Царя царей. И она честно выполняет полученное от Него задание – пытается сбить человека с пути, указанного Торой. И, как знать, может где-то в самом своём корне она искренне радуется за того, кто оказался сильнее её!

Категория: