Глава тридцать седьмая

Бейт ХаБаДКошерные продуктыЦентр Эшель в РаменскомРасписание молитвУроки Торы для женщин

Прошлая глава завершилась словами из пророчества Йешаягу о будущем мире, когда даже материя нашего физического мира будет служить раскрытию Света Вс-вышнего.  

[Исполнение] этого совершенства [творения] во времена Машиаха и воскрешения мертвых, которое заключается в явном раскрытии света – Эйн Соф [– Всевышнего], благословен Он, в этом материальном мире, зависит от наших дел и нашего служения на протяжении всего времени изгнания, ибо заповедь сама приводит к вознаграждению за нее.

И это не подобно человеческим отношениям, когда действие, заслуживающее вознаграждения, – это одно, а само вознаграждение - нечто другое. В отличие от этого, заповедь сама есть та сущность, которая явится вознаграждением за ее исполнение.

 Совершая ее, человек тем самым привлекает раскрытие света – Эйн Соф [– Всевышнего], благословен Он, сверху вниз, так, что он облекается в вещественность этого мира, в то, что сначала было во власти «клипат нога» и от нее получало свою жизненную силу, и это – все чистое и дозволенное Торой, с помощью чего исполняются заповеди, связанные с действием, например пергамент, [на котором пишутся] тфилин, мезуза и свитки Торы, – как сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Для трудов [во имя] неба пригодно лишь чистое и разрешенное в пищу»,

Мы уже говорили о том, что запрещённая пища находится во власти трёх абсолютно нечистых клипот и невозможно вывести её к стороне святости. Но, зато, разрешённая пища, которая сама по себе никакой святостью не обладает; может эту святость на себя принять. И происходит это, когда мы используем её для исполнения Воли Тв-рца.

 – а также и этрог, если он не орла*;

*Примечание.
Ибо орла происходит от трех совершенно нечистых «клипот», которые никогда не возвышаются, как написано в книге «Эц хаим», а также и все заповеди, в исполнении которых был элемент чего-либо недозволенного, да сохранит Всевышний.

Тания:
и деньги, отданные на пожертвование, если они не приобретены нечестным путем, и тому подобное.

Всё недозволенное получает свою жизненную силу от трёх абсолютно нечистых клипот и поэтому не может быть поднято к святости. Такие определения, как «разрешённое» или «запрещённое» относятся к изначальной сущности данного предмета или явления.

И когда человек исполняет заповедь Всевышнего и Его желание, с их [чистых и дозволенных вещей] помощью, их жизненная сила поднимается и перестает быть [отдельно] существующей и включается в свет – Эйн Соф [– Всевышнего], благословен Он, ибо он – желание Его, благословенного, облеченное в них, ибо там нет совершенно утаения внутреннего, скрывающего свет Его, благословенного.

Заповеди Торы показывают, как проявить Волю Тв-рца в нашем мире. Но не только жизненная сила предметов, с помощью которых мы исполняли заповедь, включается в Свет Тв-рца. Влияние заповедей распространяется и на того, кто их исполняет.

И сила животной, витальной души, которая в членах тела человека, исполняющего заповедь, также облекается в это действие и возносится из [сферы] «клипы» и включается в освященность заповеди, которая есть желание Его, благословенного, и перестает быть [отдельно] существующим в свете – Эйн Соф [– Всевышнего], благословен Он.

Но не только заповеди, требующие практических действий с предметами внешнего мира, возносят к святости нашу животную душу.

И изучение Торы, чтение «Шма», обязательная молитва и подобные им заповеди, хотя они и не связаны непосредственно с телесным действием, которое во власти «клипат нога»,

Ведь слова, которые мы произносим во время молитвы, пришли к нам со стороны святости

 однако нам известно, что мысль не есть то же, что произнесенное слово,

Так учит нас Талмуд, трактат Брахот

 и потому человек не исполняет своей обязанности [в отношении этих заповедей], пока он не произнесет слова устами, а нам известно, что движение уст – действие.

Поэтому Шульхан арух постановил, что во время молитвы слова должны быть произнесены. При этом человек может даже и не понимать смысл произносимых слов.

Ведь Б-жественная душа может произносить телесными губами, устами, языком и зубами только с помощью витальной, животной души, непосредственно облеченной в органы тела. Чем с большей силой говорит человек, тем больше сил витальной души влагает он в эти слова, и сказано о том: «Все кости мои промолвят и т.д.»,

Слова псалма ещё раз подчёркивают необходимость подключать к исполнению заповедей все силы животной души.

 и сказали о том наши мудрецы, благословенна их память: «Если [Тора] заложена во все 248 частях тела, она сохраняется, если же нет – она не сохраняется». Ибо забвение - от «клипы» тела и витальной, животной души, связанных с «клипат нога», а она временами включается в сторону Кдуша, а именно – когда человек ослабляет их силу и влагает всю силу в святость Торы или молитвы.

И это ещё далеко не всё, на что оказывает влияние исполнение нами заповедей Торы.

 И еще: сила витальной души, облекающейся в буквы речи при изучении Торы, или при молитве и тому подобном, или при исполнении заповедей, связанных с действием, возрастает и получает жизненную силу от крови, которая непосредственно связана с «клипат нога», – и это вся пища и питье, [все], что ел и пил человек и что обратилось в кровь, – все это было во власти «клипат нога» и черпало от нее свою жизненную силу. Теперь же оно обращается из зла в добро и включается в сторону Кдуша посредством силы витальной души, от нее растущей, которая облеклась в эти буквы [Торы или молитвы] или действие, а они [буквы и действие] – внутренний аспект желания Его, благословенного, без всякого утаения внутреннего, и их жизненная сила также включается в свет – Эйн Соф [– Всевышнего], благословен Он, который есть желание Его, благословенного, а в их жизненную силу включается и возносится также и сила витальной души, и тем самым также и вся «клипат нога» в целом, то есть вся в целом жизненная сила этого материального и вещественного мира,

При исполнении заповедей к святости возносится всё, что человек ел и пил (разумеется, если это было кошерно); все, чем он пользовался для исполнения заповеди. Например, когда человек даёт деньги на цдоку, он освящает не только ту жизненную силу, которая находится в этих деньгах, но и жизненную силу свою и тех людей и вещей, которые были как-то сопричастны исполнению этой заповеди.

 [и это происходит], когда вся нешама и Б-жественная душа всех евреев,

Духовный корень общины Израиля состоит из шестисот тысяч душ, которые в свою очередь делятся на частные души, которые и спускаются в наши тела.

 делящаяся на шестьсот тысяч [искр души], исполнит каждой своей частной душой все 613 заповедей Торы: 365 негативных, дабы воспрепятствовать тому, чтобы 365 кровеносных сосудов витальной души, местящейся в теле, черпали и принимали жизненную силу через этот грех, [указанный одним из запретов], от трех совершенно нечистых «клипот», под влиянием которых находится [все недозволенное этими] 365 запретами Торы и их ответвлениями, запретами мудрецов,

Запреты Торы и мудрецов имеют своей целью ещё и изоляцию самих клипот от источника жизненной силы. Ведь силу эту клипот получают посредством людей, нарушающих запреты, а люди, в свою очередь получают свою жизненность из общего источника, со стороны святости.

 – витальная душа уже не сможет вознестись ко Всевышнему, если она осквернена скверной трех нечистых «клипот», которым нет вознесения вовеки, разве только путем их обращения в ничто и полного уничтожения, как написано: «И дух нечистоты смету с лица земли»;

Есть два уровня тшувы, которые должен пройти человек, нарушавший запреты Торы. На первом уровне происходит отказ от всего, что может привести к нарушению запрета. Но последствия уже совершённых преступлений закона остаются, человек просто абстрагируется от них. На втором уровне человек исправляет сами эти последствия. 

 а также 248 позитивных заповедей – чтобы привлечь свет – Эйн Соф [- Всевышнего], благословен Он, вниз, и возвысить к Нему, и связать совершенным единением, и соединить с Ним всю в целом витальную душу, местящуюся в 248 частях тела, дабы были они на самом деле едины, согласно желанию Его, благословенного, и было Ему жилище в самых нижних творениях, которые стали бы Ему колесницей, как праотцы.

Очевидно, что далеко не каждый способен подняться в своём служении до уровня праотцев. Но каждый может и должен поднять к святость какую-то, пусть небольшую, часть клипы Нога. И если человек постоянно прилагает усилия в этом направление, то постепенно он действительно может приблизиться к тому уровню, который называется на языке каббалы «колесницей Шехины». А усилия каждого из нас в этом направлении складываются, так как в мире святости всё имеет тенденцию к объединению. И тогда …, продолжает Тания:

 И так же, как всеобщая витальная душа всех евреев станет святой колесницей Всевышнему, так и всеобщая жизненная сила этого мира, – а она теперь «клипат нога» – освободится от нечистоты и болезни своей, и возвысится к стороне Кдуша, и станет колесницей Всевышнему при явном раскрытии славы Его, «и увидит всякая плоть вместе» (как сказал пророк Йешаягу) - и Он явится всем [творениям] в сиянии великолепия и мощи Своей, и слава Всевышнего наполнит всю землю, и евреи увидят [ее] воочию, как [видели] при даровании Торы, как сказано: «Тебе было явлено, дабы ты знал, что Всевышний – Б-г, нет более, кроме Него».

Так в Торе описывается состояние людей в момент Синайского откровения. Тогда сами люди не были готовы к тому, чтобы жить в мире, где раскрыта Слава Тв-рца. Последовало грехопадение с «золотым тельцом». Но в будущем, которое придёт не как подарок свыше, а как результат служения многих поколений, станет возможно существование мира, где «и увидит всякая плоть вместе».

 И значит, все три нечистые «клипот» будут уничтожены и совершенно обращены в ничто. Ведь сейчас они черпают и [получают] свою жизненную силу от стороны Кдуша посредством «клипат нога», являющейся промежуточным звеном между ними [нечистыми «клипот» и стороной Кдуша].

Абсолютно всё существующее, в том числе и три нечистые клипы, получают свою жизненную силу со стороны святости. Но, эти три нечистые клипы сами не могут соприкоснуться со святостью. В качестве посредника выступает клипа Нога. Но как только сама клипа Нога целиком обращается к святости, три нечистые клипот теряют доступ к источнику существования и исчезают.

 Таким образом, осуществление цели времени Машиаха и воскрешения мертвых, то есть явное раскрытие славы и Б-жественности Его, благословенного, и уничтожение на земле духа нечистоты, зависит от привлечения Б-жества и света – Эйн Соф [– Всевышнего], благословен Он, к витальной душе всего еврейского народа во всех ее 248 органах через исполнение 248 позитивных заповедей и удаление из нее духа нечистоты посредством соблюдения 365 негативных заповедей, чтобы не черпали от нее 365 кровеносных ее сосудов.

Нам не дано видеть, как протекает процесс подготовки этого мира к окончательному избавлению, к приходу Машиаха. Но процесс этот идёт. А нам с вами надо помнить, что зло наказывается и уничтожается, а добро накапливается. Исполняя заповеди, мы прибавляем добро и свет во все созданные миры. И однажды этот свет станет видимым, и исполнятся пророчества о воскрешении мёртвых и о наступлении эры добра на Земле.

 Ибо весь народ Израиля, его шестьсот тысяч отдельных душ, – это всеобщая жизненная сила всего мира, так как ради них создан мир. И каждая отдельная душа обобщает в себе и относит к себе жизненную силу одной шестисоттысячной части всего мира, и от витальной души зависит вознесение [этой части мира] ко Всевышнему при ее [души] вознесении.

А отсюда следует ответственность каждого из нас за приближение эры добра и мира на Земле.

 А именно – то, что он использует в этом мире для нужд своего тела и витальной души, чтобы служить Всевышнему, как, например, еда и питье и подобное им, и жилище, и все предметы, которыми он пользуется.

Мир сам по себе нейтрален. Человек, исполняя заповеди, поднимает к святости ту часть созданного, с которой он, так или иначе, взаимодействует.

 Но шестьсот тысяч отдельных душ – корни, а каждый корень подразделяется на шестьсот тысяч искр, и каждая искра - одна душа. То же подразделение и в нефеш, руах и нешама в каждом из четырех миров: Ацилут, Бриа, Йецира, Асия.

Душа человека пребывает во всех мирах. Уровень души, который называется Нешама, спускается в наше тело из мира Брия (или даже из мира – Ацилут). Уровень души, который называется Руах, приходит к нам из мира Ецира; а уровень души Нефеш пребывает в мире Асия.

 И хотя нисхождение каждой искры в этот мир – великое падение, самое настоящее изгнание, ведь даже если [получивший эту душу человек] – совершенный праведник, служащий Всевышнему в трепете и великой любви, полной наслаждения, он ни в малейшей мере не достигает степени ее приверженности Всевышнему в страхе и любви, [какими она обладала] до ее нисхождения в этот вещественный мир, и между ними нет совершенно ни малейшего подобия, как известно каждому сведущему, что тело не может вынести и т. д.

Материальное тело не может вынести, а потому и не дано ему достичь, того накала любви и трепета, который испытывала душа, когда пребывала в верхних мирах.

 Но душа нисходит в этот мир и облекается в тело человека и витальную душу, только для того, чтобы их исправить и отделить их от зла трех нечистых «клипот» соблюдением 365 негативных заповедей и их ответвлений и вознести его витальную душу вместе с частью [мира], принадлежащей ей из всего этого мира, и связать их, и объединить со светом – Эйн Соф [– Всевышнего], благословен Он, который он привлечет к ним исполнением всех 248 позитивных заповедей своей витальной душой, ибо именно она исполняет все заповеди, связанные с действием, как об этом говорилось выше и как сказано (в книге «Эц хаим», врата 26), что сама душа совершенно не нуждается в исправлении и т. д., для нее не было необходимости облечения в этот мир и т. д., [и это произошло лишь для того, чтобы] привлечь свет для их исправления и т. д. И это полностью подобно тайне ухода Шхины в изгнание для отделения искр и т. д.

И подобие это не только внешнее. Спуск нашей души в материальный мир – это частный случай изгнания Шехины для поднятия мира к святости.

 В связи с этим становится понятным то, что наши мудрецы, благословенна их память, так необыкновенно высоко ценили помощь нуждающимся. Они сказали, что эта заповедь «равноценна всем остальным, вместе взятым»,

Так сказано в трактате Талмуда Бава батра. А в трактате Талмуда Недарим сказано, что заповедь о цицит, равно как и заповедь обрезания, равноценна всем остальным. В Иерусалимском Талмуде, в трактате Брахот сказано о заповеди субботы, что она равноценна всем остальным. В самой Тании дальше будет говориться, что заповедь учёбы Торы равноценна всем остальным.

Что ж, всё правильно. В каждой из перечисленных заповедей, как и в целом ряде других, сквозит прямая связь со всем кодексом мицвот. И, всё таки, заповедь о помощи нуждающимся выделяется своей глобальностью. Она является одним из трёх столпов, на которых стоит мир. И не случайно трактат Мишны «Пиркей авот» приводит слова Шимона-праведника: «На трёх основах стоит мир: на изучении Торы, на служении Б-гу и на добрых делах».

 и во всем Иерусалимском Талмуде она называется просто «заповедь», ибо так привыкли называть помощь нуждающимся – просто «заповедь», так как она – основа заповедей, связанных с действием, и все их превосходит. Все заповеди [даны] только для того, чтобы возвести витальную душу ко Всевышнему, ибо именно она их исполняет и облекается в них, дабы включиться в свет – Эйн Соф [– Всевышнего], благословен Он, в них облеченного. Но нет заповеди, в которой витальная душа настолько была бы облечена, как заповедь о благотворительности. Во всех заповедях облекается лишь одна из сил витальной души и только во время их исполнения, а пожертвование человек дает от приобретенного собственным трудом, но ведь сила всей витальной души облекается в выполнение работы или какой-нибудь иной деятельности, с помощью которой человек добывает эти деньги, и когда он их жертвует, вся его витальная душа возносится ко Всевышнему. И в том случае, если человек не трудится для своего пропитания, все же, так как на пожертвованные им деньги он мо
г бы приобрести то, что оживляет его витальную душу, он тем самым отдает Всевышнему жизнь своей души. И потому сказали наши мудрецы, благословенна их память, что [исполнение этой заповеди] приближает избавление, ибо одним пожертвованием человек возносит значительную часть витальной души; столько сил ее и категорий он не мог бы вознести даже несколькими другими заповедями, связанными с действием. И если сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Изучение Торы равноценно всем заповедям, вместе взятым»,

Здесь Тания цитирует трактат Талмуда «Пеа»

 это сказано потому, что изучение Торы связано с речью и мыслью, внутренними одеяниями витальной души. А также и суть и сущность категорий Хабад «клипат нога», которая в витальной душе, в самом деле включается в сторону Кдуша, когда человек занимается изучением Торы углубленно и с приложением ума. И хотя средние не могут обратить к стороне Кдуша суть и сущность нравственных качеств Хагат [Хесед, Гвура, Тиферет] и т. д., так как в эмоциональной сфере зло сильнее, чем в интеллектуальной [Хабад], ибо на этом уровне оно больше черпает от стороны Кдуша, как известно сведущим в тайной мудрости.

Наши чувства, в отличие от разума, гораздо больше подвержены влиянию внешнего мира. А в мире добро перемешано со злом. И наше дурное начало тянет чувства ко внешнему злу. Иное дело разум. Человек, занимающийся Торой, соединяет свой интеллект с мудростью Тв-рца. И не только в момент изучения, но, благодаря памяти, влияние Торы на разум остаётся и после занятий.

 И еще – и этим, прежде всего, объясняется преимущество изучения Торы над всеми остальными заповедями – выше приводилась цитата из книги «Ти-куней Зогар», что 248 велений суть 248 частей тела Короля.

Например, когда человек даёт цдоку, он как бы превращается в дающую руку Тв-рца.

 И как, например, в нижнем человеке совершенно несопоставимы и несравнимы жизненная сила его 248 органов тела и жизненная сила мозга, и это – разум, подразделяющийся на три категории Хабад, точно так же [несравнимы], если обратиться к сравнению, учитывая бесконечное различие в сравниваемом,

Мы не должны забывать, что пытаемся на примере вещей и понятий нашего материального мира описать духовные явления.

 отражение света – Эйн Соф [– Всевышнего], благословен Он, облекающееся в заповеди, связанные с действием, и отражение света – Эйн Соф [– Всевышнего], в категориях Хабад [при изучении] мудрости Торы в меру [возможностей] ума и постижения каждого.

И даже если постичь удалось самую малость, мы ведь всё таки при этом постигли что-то от мудрости Самого Тв-рца.

 И хотя человек постигает лишь через материальный аспект [познаваемого], Тора сравнивается с водой, спускающейся с высокого места и т. д., как о том говорилось выше,

Тора через многие сокровения и утаения спустилась от ступени Хохма (мудрость) мира Ацилут и облеклась внизу в детали земной жизни и вещественного телесного исполнения заповедей. А поскольку высшая мудрость неотделима от Торы, она неявным образом есть также и внизу, в Торе, облеченной в земное.

 И все же сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Главное не толкование, а действие», и написано: «Ныне, чтобы исполнять их».

Это слова из Торы. И надо подчеркнуть слово: «Ныне», то есть здесь и сейчас; и слово «исполнять», то есть делать в материальном мире, и не ограничиваться только изучением заповеди.

 И если какие-либо заповеди, связанные с действием, не могут быть исполнены другими, закон предписывает отвлечься от изучения Торы, ибо (как сказал царь Соломон) «в этом – весь человек» и цель его сотворения и нисхождения, [его души] в этот мир, дабы были Ему жилищем именно в нижних – для обращения тьмы в свет. И [тогда] наполнит слава Всевышнего именно всю материальную землю, «и увидит всякая плоть вместе», как говорилось выше.

И не случайно пророк говорит о том, что всякая плоть увидит. Это значит, что не только душа, но и тело будут воочию воспринимать Свет Тв-рца. И путь к этому лежит только через практическое исполнение заповедей.

 Но если могут это сделать другие, нельзя прерывать изучение Торы, несмотря на то, что вся Тора есть не что иное, как объяснение заповедей, исполняемых действием. И это потому, что она – категория Хабад Эйн Софа, благословен Он, и тот, кто изучает ее [Тору], привлекает к себе свет – Эйн Соф [– Всевышнего], благословен Он, с особенной силой и бесконечно большим отражением [света], чем то отражение и привлечение [света], которое происходит через [исполнение] велений, являющихся членами Короля. И сказал о том рав Шешет: «Радуйся, душа моя, для тебя изучал я Писание, для тебя изучал я Мишну», как это подробно объясняется в другом месте.

При изучении Торы душа достигает более явного единения с Тв-рцом.

Привлечение [света] и [его] отражение, которое человек привлекает от отражения света – Эйн Соф [– Всевышнего], благословен Он, и которым освещает свою душу и души всех евреев через изучение Торы, есть Шхина, собрание Израиля, источник всех душ еврейского народа, как это будет объяснено далее, и она называется криа. Человек читает [корэ] Тору, и это означает, что изучением Торы человек зовет [корэ] Всевышнего, чтобы Он как бы пришел к нему, как некто, зовущий друга, чтобы он пришел, и как маленький сын зовет отца, чтобы он пришел к нему, и был с ним вместе, и не отлучался от него, и не остался бы он один, да сохранит Всевышний.

В мире, в котором Вс-вышний скрыт, человек одинок. И прорваться через это одиночество и вновь почувствовать близость Тв-рца можно только посредством изучения Торы.

 И потому написано: «Близок Всевышний ко всем, зовущим Его, ко всем, взывающим к Нему в истине».

Эту фразу псалма можно прочесть иначе, а именно «взывающим к Нему с помощью истины», так как употребленный там предлог бе образует также творительный падеж, то есть через изучение и постижение Торы.

 А «истина есть не что иное, как Тора». И значит, имеется в виду зовущий Всевышнего через Тору и исключается тот, кто зовет Его, не изучая Тору, просто кричит: «Отец, Отец!». О том сетует пророк: «И нет взывающего к имени Твоему и т. д.» и как о том говорится в другом месте.

Пророк Йешаягу сказал: «И нет призывающего имя Твое, побуждающего держаться за Тебя, ибо скрыл Ты лицо Свое от нас и дал нам истаять от грехов наших.» Но в Торе нет сокрытия лица! Тора – это мудрость С-здателя. А усвоить мудрость – это означает превратить заповеди Торы в руководство к действию.

 Размышляя об этом, сведущий человек испытывает великий трепет при изучении Торы, как о том говорилось выше (гл. 23).

Приведу здесь маленький отрывок из двадцать третьей главы.

«И из этого сможет разумеющий проникнуться великим страхом, занимаясь Торой, углубившись в мысль о том, как душа его и ее одеяния, что в мозгу его и в устах, в самом деле совершенно едины абсолютным единством с высшим желанием и светом – Эйн Соф [– Всевышнего], благословен Он, в них раскрывающимся…».

Категория: