Глава тридцать восьмая

Бейт ХаБаДКошерные продуктыЦентр Эшель в РаменскомРасписание молитвУроки Торы для женщин

В предыдущей главе говорилось, что б-жественная душа спускается в наше тело для того, чтобы исправить и поднять к святости животную душу. И достигается это исполнением практических заповедей и заповедей, при исполнении которых задействована наша речь.

В свете всего вышесказанного становится совершенно понятным галахическое постановление Талмуда и кодификаторов о том, что мыслимое не подобно произнесенному.

Поэтому и во время молитвы, и при учёбе Торы слова надо проговаривать. Движение уст, когда мы проговариваем, является исполнением заповеди действием.

И если человек прочел «Шма» только мыслью и сердцем, сосредоточившись всеми силами, он не исполнил своей обязанности и должен снова ее прочесть, [произнося вслух].

Ведь если не было произнесения слов молитвы устами, значит, не было и практического исполнения заповеди.

То же касается и благодарения после еды «биркат гамазон», предписываемого Торой, и других благословений, установленных мудрецами, а также обязательной молитвы. Но если человек произнес [их слова] устами и не побудил свое сердце, то после того, как это уже случилось, считается, что обязанность им исполнена,

Намеренно так поступать запрещается, но если так случилось, считается, что обязанность исполнена.

 и он должен повторить только первый стих «Шма» или первое благословение молитвы «Амида». Подобно этому сказано (в начале второй главы трактата Брахот): «До этого места [в молитве] человек обязан сосредоточиться, а от этого места и далее обязан читать и т. д.». И это потому, что душа сама по себе не нуждается в исправлении через заповеди, [она должна] только привлечь свет для исправления витальной души и тела с помощью букв речи, которые нефеш произносит пятью органами произношения, а также и через заповеди, выполняемые действием, которые нефеш производит другими частями тела.

Ведь мы с вами находимся в мире Действия. И сюда, в материю мы должны привнести Свет Тв-рца. А это достигается только практическим исполнением заповедей.

И все же мудрецы говорят, что молитва или другие благословения, если они произнесены без внутреннего намерения, – как тело без души. Ведь хотя все сотворенные в этом мире обладают телом и душой – нефеш всего живого, и руах всякой человеческой плоти, и нешама всех живых существ, и чьих ноздрях дух жизни, – и Всевышний оживляет все и все постоянно творит из ничего светом и жизненной силой, которые Он сообщает им так, что и вещественное тело, и даже камни, и прах, и совершенно неодушевленные тела имеют в себе [сообщенные] Им, благословенным, свет и жизненную силу, дабы они не стали снова ничем и абсолютно несуществующим, как прежде,

Само существование даже таких вещей как камни и прах возможно только благодаря постоянно действующей силе Тв-рца. Эту, действующую в них силу Тв-рца, называют душой, которая и даёт им существование.

 все же совершенно несопоставимы и неподобны свет и жизненная сила, светящая в теле, со светом и жизненной силой, светящими в душе, душе всего живого.

Кроме той души, которая поддерживает существование тела, есть у всего живого ещё и собственно душа, наличием которой и отличается живая материя от неживой. И, конечно, проявления Света Тв-рца в этой душе не сопоставимы с проявлениями Света Тв-рца, который просто осуществляет камни, или материальное тело.

И в них обоих [в теле и в душе] тот же самый свет, и он находится в том же состоянии утаения внутреннего, [и таким же образом] свет в них скрыт, утаен и облечен в [различные] одеяния, ибо оба они находятся в этом мире, а в нем, если взять его в целом, весь свет и вся жизненная сила, [исходящие] от дыхания уст Его, благословенного, в равной мере скрыты утаением внутреннего и нисхождением ступеней в поступенном нисхождении миров со ступени на ступень через многие и сильные сжатия до такой степени, что он облекся в «клипат нога» для оживления всего этого вещественного мира в целом, а именно всего дозволенного и чистого в этом мире, а от нее и через нее получает влияние нечистое, ибо она [«клипат нога»] – промежуточная категория, как о том говорилось выше.

Об этом мы читали в седьмой главе Тании. Приведу небольшой отрывок.

И она [«клипат нога»] представляет собой промежуточное звено между тремя совершенно нечистыми «клипот» и категорией и ступенью святости, поэтому она иногда оказывается включенной в три совершенно нечистые «клипот», а иногда присоединяется и восходит к категории святости, а именно когда добро, заключенное в ней, отделяется от зла, побеждает, и восходит, и включается в святость.

И все же отражение, то есть привлечение книзу жизненной силы, которой Всевышний освещает и оживляет через это одеяние, не во всех творениях одинаково в смысле степени сжатия и распространения [света].

В нашем мире все равны в том плане, что не могут видеть своего Тв-рца. Но всё таки есть и колоссальные различия в плане восприятия себя самого. Есть, наконец, и такой уровень нашего мира, как человек. И только на этом уровне появляются понятия «добра» и «зла». Различия в уровнях вызвано различиями в степени сжатия и распространения Света Тв-рца.

 В вещественном теле и совершенно неодушевленном, как камни и прах, это отражение [света] наиболее ограничено и жизненная сила в нем так мала, что нет в нем даже силы произрастания. А в растительном отражение ограничено не столь сильно. В общем [все] подразделяется на четыре ступени: неоживленное, растения, животные, человек – в соответствии с четырьмя буквами имени Гавайе, благословен Он, от которого они получают влияние.

Четырехбуквенное имя Б-га («йод»-«гей»-«вав»-«гей») иногда произносится как Гавайе. Каждая из четырёх ступеней получает свою жизненную силу посредством соответствующей буквы Имени С-здателя. Неживая природа получает через последнюю букву «гей»; растения – через букву «вав», животные – через первую букву «гей»; и, наконец, к нам, людям, жизненная сила приходит через букву «йод».

 И так же как несопоставимы и несравнимы отражение [света] и проистечение жизненной силы в неодушевленном и в растениях с отражением и проистечением жизненной силы, облеченных в животных и в человеке, хотя во всех тот же свет, и в той же степени он находится в состоянии утаения внутреннего, и во всем он облечен в то же одеяние, одеяние «нога»,

Всё в нашем мире, от камней до человека, относится к клипе Нога. Поэтому все элементы, несмотря на различие в уровне, могут взаимодействовать друг с другом.

 точно так же совершенно несопоставимы и несравнимы отражение и проистечение света – Эйн Соф [– Всевышнего], благословен Он, являющегося внутренним аспектом желания Его, благословенного, совершенно без всякого утаения и одеяния светящее и облекающееся в самих заповедях, связанных с действием. А также и в заповедях, связанных с речью и произнесением устами без сосредоточения мысли, что считается вполне подобным действию, как о том говорилось выше, [отражение света несравнимо] с отражением и проистечением света – Эйн Соф [– Всевышнего], благословен Он, светящего и облекающегося во внутреннем смысле заповедей, связанных с действием,

И это подобно разнице, существующей между телом и душой. И то и другое оживляется Светом Тв-рца. Точно также и при исполнении заповедей, и при том осознании, или осмыслении заповеди, которое происходит в мозгу человека – в обоих случаях проявляется Святость Тв-рца. Но, как Свет Вс-вышнего в душе раскрыт намного сильнее, чем в теле, так Святость Его проявляется гораздо сильнее при осмыслении заповеди, чем при автоматическом её исполнении.

 [смысле], который человек имеет в виду при их исполнении, дабы стать приверженным Ему, благословенному, исполнением желания Его, ибо Он и Его желание едины,

Это самая главная мысль, которая должна сопровождать исполнение заповедей.

 а также и во внутреннем смысле «Шма», его благословений и других благословений, ибо, сосредотачиваясь на их внутреннем смысле, человек соединяет свою мысль и разум с Ним, благословенным, и не потому, что приверженность мысли и разума человека Ему, благословенному, сама по себе выше приверженности [Ему] через исполнение заповедей, непосредственно связанных с действием, как о том говорится далее, а оттого, что в этом также Его, благословенного, желание – чтобы человек стал приверженным [Ему] разумом, мыслью и проникновением в смысл заповедей, связанных с действием, и в смысл «Шма», и молитвы, и прочих благословений.

Это значит, что преимущество осмысленного исполнения заповедей над автоматическим задано Самим Вс-вышним.

 И это отражение высшего желания, светящее и облеченное в этом проникновении в смысл, намного и неизмеримо больше, чем отражение высшего желания, светящее и облеченное в самом исполнении заповедей действием и речью без проникновения в смысл, подобно тому, как свет души выше тела, являющегося сосудом и одеянием души, так же, как вещественное в заповеди - сосуд и одеяние ее внутреннего смысла.

Осмысленное исполнение заповеди как бы придаёт ей крылья и позволяет подняться к вершинам духовных миров.

В то же время такое исполнение заповедей очень важно и для самого человека. Ведь практические действия и речь – это внешние одеяния души, а мысль – это её внутреннее одеяние, тесно с ней связанное. Поэтому при осмысленном исполнении заповедей возникает несравнимо более полное единение с Тв-рцом.

И хотя в обоих, в заповеди и в ее смысле, облечено одно желание, абсолютно простое, без всякого изменения и множественности, да сохранит Всевышний, абсолютным единением единое с сутью и сущностью Его, благословенного,

И в заповеди, и в её смысле отражается Желание Тв-рца, которое также неделимо, как и Он Сам. Так что в этом плане заповеди и их смысл равны. Но, всё-таки, как продолжает Тания:

 все же в отношении степени [своего] сжатия и распространения отражение неодинаково*.

Неодинаково так же как не равны между собой разные уровни сотворённого. При том, что всё сотворено Светом Вс-вышнего, различные степени утаения этого Света в сотворённом, порождают различные уровни. В нашем мире – это диапазон от неживой природы до человека.

Здесь автор даёт следующее примечание:

* Примечание.

И как сказано в книге «Эц хаим»: осмысление заповедей и изучение Торы – это ступень света, а вещественный аспект заповедей – это ступень и категория сосудов, а они - категория ограничения, ибо через ограничение света образовались сосуды, как известно сведущим в тайной мудрости.

Речь здесь идёт о сфирот, какими они появляются в мире Ацилут. И Свет Вс-вышнего, и сосуды, в которых он распространяется, являются производными самого Тв-рца. Свет сам по себе простой и имеет тенденцию распространяться без ограничений. Сосуды придают этому простому Свету определённую окраску, или функцию. Так, например, появляется сфира Хохма, или Бина и так далее. А ещё, сосуды ограничивают распространение Света. Свет – это источник смысла заповедей. А смысл вобщем-то простой и объединяет все заповеди. А именно – желание быть приверженным Тв-рцу. Сосуды являются источником практических указаний, как и когда исполнять ту или иную заповедь.

Осмысленное выполнение заповедей привлекает дополнительные порции Света в сосуды мира Ацилут.

А сейчас Тания возвращается к описанию уровней сжатия и распространения Желания Тв-рца при исполнении заповедей.  

И оно также подразделяется на четыре ступени.

Как сотворённое в нашем мире делится на четыре уровня: неживая природа, растения, животные и человек, так и Воля Тв-рца проявляется в заповедях на четырёх уровнях.

 В самом вещественном аспекте заповедей две ступени - заповеди, связанные непосредственно с действием, и те, что связаны с мыслью и речью, как изучение Торы, чтение «Шма», молитв, «биркат гамазон» и прочих благословений.

Мы учили, что речь требует определённых усилий от нашего физического тела и поэтому приравнивается к заповедям, связанным с действием. Но ведь наша речь не производит изменений во внешнем материальном мире. Поэтому в данном аспекте заповеди, связанные с мыслью и речью, отличаются от заповедей, требующих практического исполнения.

Внутренний смысл, [проникнуть в который человек стремится], дабы стать приверженным Ему, благословенному, а он [смысл заповеди по отношению к ней самой] как душа по отношению к телу также подразделяется на две ступени, подобно двум ступеням души в вещественном теле – [душа] живого и [душа] человека. Ибо тот, чье постижение достаточно для того, чтобы познать Всевышнего, и размышлять о величии Его, благословенного, и породить от постижения своего высший страх

Под высшим страхом понимают чувство стыда, которое возникает от осознания бесконечного величия Того, перед кем совершал проступки

 и любовь ко Всевышнему в правой полости своего сердца, дабы душа его жаждала Всевышнего и стремилась стать Ему приверженной через исполнение заповедей и Тору, а они – привлечение и отражение света – Эйн Соф [– Всевышнего], благословен Он, к его душе, дабы стала она привержена Ему. И с этим намерением он изучает Тору и исполняет заповеди, а также молится и произносит благословения, и это намерение как бы подобно душе человека, обладающего разумом и свободой воли и говорящего разумно.

Если же постижение человека недостаточно для того, чтобы он познавал и размышлял о величии Эйн Софа, благословен Он, и породил от постижения своего любовь, ощутимую сердцем, а также и страх в мозгу, а в сердце трепет пред Всевышним, но он лишь помнит [об этом] и пробуждает естественную любовь, скрытую в его сердце, и выводит ее по крайней мере из скрытого состояния в явное в мозгу, дабы желание его, которое в мозгу и в тайниках его сердца, согласилось и полностью и на самом деле желало в действительности отдать душу ради единства Всевышнего, чтобы соединить с Ним свою Б-жественную душу и ее одеяния

Мысль, речь и действия

 и включить их в единство и единственность Его, а это – высшее желание, облеченное в изучение Торы и исполнение заповедей, как о том говорилось выше, а также и страх [пред Ним] включен в эту любовь, чтобы принять царствование Его, не восставать против Него, да сохранит Всевышний, и движимый этим намерением, он избегает зла, и творит добро, и изучает Тору, и молится, и благословляет, сознавая только смысл слов, без страха и любви, ощутимых сердцем и мозгом, тогда исполнение с таким намерением можно сравнить с уровнем души живого существа, не обладающего разумом и свободой воли, и все его эмоции – страх перед причиняющим ему вред и любовь к тому, что он любит, – у него только естественные, а не [происходят] от постижения и знания. Таковы, если обратиться к сравнению, естественные страх и любовь, скрытые в сердце любого еврея, ибо они унаследованы нами от праотцев, [они] как бы естество в душах наших, как упоминалось выше.

Страх и трепет, унаследованные нами от праотцев, надо пробуждать в себе. Для этого надо просто помнить, что чувства эти заложены в наше естество. А пробудив эти чувства, мы можем их развить до уровня, который достигается размышлениями о величии Тв-рца.

Категория: