Глава сороковая

Бейт ХаБаДКошерные продуктыЦентр Эшель в РаменскомРасписание молитвУроки Торы для женщин

В предыдущей главе Альтер ребе объяснил, что наша учёба Торы и исполнение заповедей поднимаются в высшие духовные миры и там вливаются в свет десяти сфирот. Высота подъёма зависит от того, с каким намерением и сосредоточенностью учили мы Тору и исполняли заповеди. Если любовь и трепет во время нашего служения были вызваны осознанием величия Тв-рца, то наше служение достигает сфирот мира Брия. Если мы во время служения сумели задействовать только естественные любовь и трепет, унаследованные от праотцев, то служение поднимается в мир Йецира. Однако, если учёба Торы и исполнение заповедей было просто в силу привычки, без малейшего чувства любви и трепета, то служение не поднимается в духовные миры. Служение такое хоть и не поднимается, но ведь и не исчезает. И стоит человеку однажды исполнить заповедь с чувствами любви и трепета, как всё предыдущее служение поднимается вместе с этой заповедью.

Но пока человек не принялся снова изучать то же самое ради самой Торы, его изучение не поднимается даже к десяти сфирот, светящих в мире Йецира и Асия, ибо сфирот – Б-жественные категории, и в них облекается и с ними соединяется свет – Эйн Соф [– Всевышнего], благословен Он, на самом деле, и без страха и любви изучение Торы не может подняться и предстать пред Всевышним, как сказано в книге «Тикуней Зогар»,

В десяти сфирот каждого мира раскрывается сам Тв-рец. Если учёба Торы и исполнение заповедей не наполнены чувством любви и трепета, то есть исполняются без всякого осознанного отношения ко Вс-вышнему, то у такого служения отсутствует точка контакта с Тем, Кто дал эти заповеди. И соединиться со сфирот это служение пока не может.

но изученное им поднимается к чертогам и отделениям, представляющим собою внешнюю сторону тех миров, в которых находятся ангелы.

Любое исполнение заповеди поднимается к стороне святости. Как высоко оно поднимется зависит от чувства любви и трепета, с которым заповедь исполнена, но даже и без этих чувств, уже только потому, что она является проявлением Воли Самого Тв-рца, заповедь переводит на сторону святости всё, что с ней связано.

И потому раби Хаим Виталь, благословенной памяти, пишет во «Вратах пророчества», раздел 2, что из изучения Торы без надлежащей мотивации сотворяются ангелы в мире Йецира, а из заповедей, исполненных без проникновения в их смысл, сотворяются ангелы в мире Асия,

Об этом говорит и Мишна в трактате «Пиркей авот»: «Тот, кто исполняет одну заповедь, приобретает себе одного защитника, а тот, кто нарушает один запрет Торы, приобретает себе одного обвинителя». Последствия наших поступков выходят за рамки материальности – возникают ангелы: добрые или недобрые.

 - а все ангелы обладают субстанцией и формой.

 В общем случае под субстанцией и формой каббала подразумевает Свет и Сосуды. В этом плане и мы с вами представляем собой такое единение. Свет – это наша душа, и сосуд – это наше тело. В данном контексте наличие субстанции и формы подчёркивает факт удалённости от Тв-рца. И всё-таки это ангелы, которые сопровождают человека
 Но изучение Торы полностью не ради нее самой, как, например, если человек желает таким образом стать ученым и тому подобное, совсем не поднимается кверху, даже к чертогам и отделениям ангелов стороны Кдуша, оно остается внизу, в этом телесном мире, являющемся отделением «клипот».
Тора вечна. Исчезнуть она не может. Но, будучи изученной только ради материальных целей этого мира, она в этом мире и остаётся.
Здесь в тексте Тании появляется следующее примечание.

* Примечание.

Как сказано в книге «Зогap», часть 3, стр. 316 и 1216, смотри там: «Такое слово поднимается и пробивает небосводы... и пробуждает то, что должно быть пробуждено: и если это благо, то благо и т. д.». А также на стр. 105а: «Из каждого слова Торы образуется голос и поднимается и т. д.», и на стр. 168b: «Голоса Торы и молитвы пробивают небосводы» и т. д
.".
Как видим в основополагающей книге по каббале, в Зогаре, неоднократно подчёркивается, что слова Торы, произнесённые с соответствующим намерением, поднимаются в высшие миры.

И как в книге «3oгap» объясняется стих «Какая польза человеку от всех его трудов, что он трудится под солнцем?», ведь даже труд изучения Торы, если он выполняет его ради самовозвышения и т. д. И о том сказано: «Блажен тот, кто пришел сюда, и в руках его то, что он изучил», это значит, что изучение его не осталось в этом мире.

Если учёба Торы и исполнение заповедей происходят только как часть жизни в этом мире – под солнцем, то и заслуги не поднимаются выше солнца. Для того, чтобы они могли подняться выше необходимо соответствующее намерение при их исполнении. И приводит Тания фразу из Талмуда, трактата «Псахим» о том, что блажен тот, кто пришел сюда, и в руках его то, что он изучил. А слова эти сказал раби Йосеф бен раби Егошуа бен Леви, который сам побывал там, куда души наши попадают после того, как покидают тело.
И хотя Тора и Всевышний совершенно едины, ибо Он и Его желание – одно, и Всевышний наполняет все миры в одинаковой степени, все же достоинство миров не однозначно и различия [между ними] связаны с принимающими влияние двояко: во-первых, верхние получают гораздо и бесконечно большее отражение [света], чем нижние, а во-вторых, верхние получают его без столь многих одеяний и заслонов, как это [происходит] у нижних.

Другими словами: в верхних мирах нет такого сильного сжатия и утаения Света Тв-рца, как в нижних. А кроме этого и сами миры отличаются своими возможностями воспринимать этот Свет.

 И в том, что этот мир нижний, два аспекта: отражение в нем предельно сжато, и потому он материален и веществен, и даже это [отражение достигает его] через столь многие одеяния и заслоны, что оно облеклось в «клипат нога», чтобы оживлять все чистое в этом мире, в том числе и витальную говорящую душу человека.

Наш материальный мир не только ограничен в своих возможностях восприятия Света Тв-рца. Есть ещё одна особенность – в нашем мире зло перемешано с добром. Наша витальная душа нейтральна. Она может опуститься во владение трёх абсолютно нечистых клипот, и может подняться к святости.

 И потому, когда человек произносит слова Торы и молитвы без надлежащей мотивации, все же это святые буквы, и «клипат нога» в витальной душе совершенно не представляет собой разъединяющего заслона, который бы скрыл и заслонил святость Его, благословенного, в них облеченную,

Клипа Нога может окутать только то, что само по себе нейтрально. Но слова Торы, произнесённые даже без малейшего намерения, всё равно принадлежат стороне святости и клипа не властна над ними.

 как она скрывает и заслоняет Его, благословенного, святость в витальной душе тогда, когда он произносит пустое, или же [так, как она заслоняет ее] в витальной душе иных чистых живых существ.

Всё то время, когда мы говорим о делах этого мира, или заняты своими проблемами, клипа Нога заслоняет ту искру святости, которая есть в животной душе.

 Ибо, хотя нет места, свободного от Него, все же Он – тайна тайн, Он называется «Б-г скрывающийся».

Так сказано у пророка Йешаягу. Сегодня Тв-рец не раскрывает Себя на уровне нашего телесного восприятия.

 Точно так же и отражение и распространение жизненной силы от Него, благословенного, скрывается во многих и сильных одеяниях и заслонах, так что [в конце концов] оно облекается и скрывается в одеянии «нога».

Поэтому мы не ощущаем своей связи с Тв-рцом, поэтому мы спокойно можем игнорировать тот факт, что всё вокруг, да и мы сами, обязаны Ему своим существованием. Так сегодня обеспечивается наша свобода выбора и прискорбная возможность нарушать заповеди. Правда, с другой стороны, факт сокрытия придаёт нашему служению особую ценность.

 Иное – святые буквы слов Торы и молитвы. Здесь, напротив, «клипат нога» обращается в добро и включается в эту святость, как говорилось выше. И все же отражение святости Его, благословенного, находится в них в состоянии предельного сжатия, так как голос и речь материальны.

Тора появляется в каждом мире в сосудах данного мира. И пока учёба Торы не сопровождается определённым намерением, Тора остаётся в рамках материи.

Но при сосредоточенной молитве и при изучении Торы с надлежащей мотивацией, ради нее самой, проникновение в их смысл облекается в буквы речи, ибо это проникновение в их источник и корень, ибо из-за него и по его причине человек произносит эти буквы. Потому проникновение в смысл возносит их [буквы молитвы и Торы] к их месту в десяти сфирот мира Йецира или мира Бриа в соответствии с тем, является ли это проникновение интеллектуальными или естественными страхом и любовью и т. д., как говорилось выше,

Вознести святость Торы из мира материи к десяти сфирот миров Брия и Йецира могут только усилия души человека.

 а там светит и раскрывается свет – Эйн Соф [– Всевышнего], благословен Он, то есть высшее желание Его, благословен Он, облеченное в буквы Торы, которую человек изучает, и в их мотивацию, или в молитву и в ее внутренний смысл, или в заповедь и в ее смысл бесконечно великим отражением, каким оно совсем не могло светить и раскрыться, пока эти буквы и заповедь находятся в этом материальном мире, ни в малейшей степени, до скончания времен, когда этот мир будет вознесен из своей вещественности и раскроется слава Всевышнего и т. п., как о том уже подробно говорилось*.

Напомню сказанное в конце тридцать шестой главы Тании: «… тогда будет очищена материальная сторона, и они смогут воспринять явный Свет Вс-вышнего, который будет светить евреям через Тору….», - и далее цитата из пророка Йешаягу: «И пойдут народы в Свете Твоём…».

А сейчас Альтер ребе даёт примечание, в котором показывает, что наше исполнение заповедей в мире материи оказывает сильнейшее влияние на духовные миры.

* Примечание.
А там также светит и раскрывается высшее единство, образующееся через каждое исполнение заповеди и изучение Торы, и это – единство атрибутов Его, благословенного, которые включаются друг в друга, и категории Суда смягчаются категориями милосердия в силу того, что это время благорасположения Эйн Софа, благословен Он, который светит и раскрывается категорией явного раскрытия, великого и сильного, при пробуждении снизу, то есть при исполнении заповедей или при изучении Торы, в которых облечено высшее желание Эйн Софа, благословен Он.

Исполнение заповедей в нашем мире раскрывает Волю Тв-рца во всех мирах. А Воля Тв-рца превосходит всё сотворённое и поэтому может соединять противоположности, такие как категории Хесед и Гвура.

Но в основном это единство высоко-высоко в мире Ацилут, – там суть и сущность атрибутов Его, благословенного, едина с Эманирующим их, Эйн Софом, благословен Он, и только их отражение светит в мирах Бриа, Йецира, Асия, в каждом из них в соответствии с его достоинством. И хотя душа человека, занимающегося этой Торой и заповедью, не из мира Ацилут, все же высшее желание облечено в эту заповедь, оно же и есть сама Галаха и Тора, которую [этот человек] изучает, и это – Б-жественность и свет – Эйн Соф [– Всевышнего], Эмалирующего, благословен Он, ибо Он и Его желание - одно, и по Своему благословенному желанию Он эманировал Свои атрибуты, единые с Ним, благословенным, и через раскрытие Его желания, раскрывающегося через занятие этой Торой и заповедью, они включаются друг в друга, и категории Суда смягчаются категориями милосердия во время этого благорасположения.

Только человеку дано своими действиями и мыслями воздействовать на состояние всей лестницы миров.
В свете этого совершенно понятно то, что страх и любовь иносказательно называются крыльями,

Трепет и любовь поднимают исполненную заповедь на такой уровень, что она приобретает силу изменять и наш мир и высшие миры.

как сказано: «двумя летает»

Так пророк Йешаягу описывает серафимов. В духовных мирах понятие крылья теряет своё материальное значение. Там речь идёт о трепете и любви к Тв-рцу.

и как писал раби Хаим Виталь, благословенной памяти, во «Вратах единений», раздел 11. Ибо крылья птицы - руки человека и т. д. И в книге «Тикуней Зогар» объясняется, что те, кто занимается Торой и заповедями в страхе и любви, называются сыновьями, а без страха и любви - птенцами, так как они не могут летать*.

* Примечание.
И в книге «Тикуней Зогар», гл. 45, объясняется: птица – Метатрон,
Имеется в виду Высший ангел, про которого сказано, что он носит Имя своего Господина, то есть Вс-вышнего

 его голова - буква «йод» [имени Гавайе], тело – «вав», а две конечности – две буквы «гей» и т. д. То есть это мир Йецира, называемый Метатрон, а в нем находятся «тела» галахот.

Мир Йецира – это мир эмоциональных качеств, таких как любовь, трепет и их производных. Любовь – это корень всех положительных заповедей, трепет – корень всех запретов. И в этом плане мир Йецира проявляется в законах, изложенных в Мишне. Это как бы тело мира Йецира.

 Его голова – мозг, категории Хабад, и это внутренний смысл галахот, их тайны и обоснования. А две конечности: страх и любовь – верхняя буква «гей», с которой соотносится любовь, и нижняя буква «гей» – нижний страх, бремя Царства Небесного, а трепет пред Всевышним – как, например, трепет перед королем, – внешний явный страх.

Внешним этот страх называется потому, что вызван он не самим Тв-рцом, а лишь его проявлениями

 Иное – верхний страх, страх стыда, он исходит от скрытых истин, принадлежащих [только] Б-гу Всевышнему нашему, и Он – в высшей мудрости, буква «йод» имени Гавайе, благословен Он, как о том говорится в «Раая мегеймана».

Здесь заканчивается примечание и Тания возвращается к вопросу о важности чувств трепета и любви при изучении Торы и исполнении заповедей.

Ибо так же, как крылья птицы для нее не основное, ее жизнь от них совсем не зависит, как мы и учим [в законах о трефном]: «оторваны крылья – кашерна». И основное [у птицы] голова и все тело, а крылья только служат голове и телу для того, чтобы с их помощью летать. Подобно этому и Тора и заповеди – основа высшего единения через раскрытие высшего желания, с их помощью раскрывающегося.

Поэтому главным в заповеди является её практическое исполнение в этом мире. И даже если ей не суждено подняться, она сохранится здесь до будущих времён, когда Слава Тв-рца раскроется на земле.

А страх и любовь их поднимают туда, где раскрывается желание света – Эйн Соф [– Всевышнего], благословен Он, и единение, то есть к миру Йецира и миру Бриа*.

* Примечание.
Или даже к миру Асия в десяти сфирот стороны Кдуша, вместо заповедей, связанных с действием. И это при изучении Письменной Торы,

При изучении письменной Торы главным является произнесение слов текста вслух. А это уже приравнивается к действию и притягивает в наш мир Свет Тв-рца.

 но при изучении Мишны раскрывается единство и свет – Эйн Соф [– Всевышнего], благословен Он, в мире Йецира, а при изучении Талмуда – в мире Бриа.

Если Мишна, в которой формулируются законы, относится к миру эмоций – миру Йецира; то Талмуд, где законы находят своё объяснение, относится к миру разума – миру Брия.
Казалось бы, изучение Талмуда превосходит всё остальное. Но правильно как раз наоборот:

 А именно: при изучении Письменной Торы единство и свет – Эйн Соф [– Всевышнего], благословен Он, распространяется от мира Ацилут до мира Асия, а при изучении Мишны – только до мира Йецира, а при изучении Талмуда – только до мира Бриа. Ибо все они в мире Ацилут. Но при изучении Кабалы нет совершенно распространения от мира Ацилут к мирам Бриа, Йецира, Асия, как это объясняется в книге «При эц хаим».

Каббалу мы вообще не можем вывести за рамки мира Ацилут, поскольку не постигаем её разумом. А раз нет интеллектуального постижения, то нет и распространения даже в мир Брия.

И хотя страх и любовь входят в число 613 заповедей, все же они называются крыльями, так как цель любви – служение из любви.
В этом коренное отличие заповеди о любви от всех остальных заповедей. Все заповеди имеют достаточно чёткие указания по их исполнению. Любовь таких рамок не имеет.

А любовь без служения – это любовь наслаждения, когда человек наслаждается Всевышним подобно [наслаждению] в мире грядущем и [при будущем] вознаграждении, как написано: «Сегодня исполнить их, а завтра - получить за них вознаграждение».

Сегодня – означает в нашем мире. И называется наш мир миром Действия. И любовь должна выражаться здесь в практических поступках. А завтра – в мире грядущем, получим за это вознаграждение.

 И тот, кто не достиг того, чтобы в какой-то степени вкусить [блаженство] мира грядущего, и душа его все еще желает и жаждет Всевышнего и умирает [от жажды] к Нему весь день, и он не [может] утолить свою жажду водами Торы, которые перед ним, такой человек подобен стоящему у реки и восклицающему: «Воды, воды попить!»,

Даже если сами мы не можем приблизиться к Тв-рцу, Тв-рец может приблизиться к нам, и Он дал нам ключ к этому приближению – Он дал нам Тору.

 как жалуется о таких людях пророк: «О! Всякий жаждущий, идите к воде». Ибо, если рассматривать буквальный смысл, непонятно: если кто-то [полон] жажды и желает изучать Тору, выход [для него] простой – пусть учит, как он того и желает, но если так, отчего же пророк укоряет его: «О!..», и как о том подробно говорится в другом месте.

Пророк Йешаягу говорит жаждущим: нет никакой возможности приблизиться к Тв-рцу, кроме изучения Торы и исполнения её заповедей.

Категория: