Глава сорок четвёртая

Бейт ХаБаДКошерные продуктыЦентр Эшель в РаменскомРасписание молитвУроки Торы для женщин

Из предыдущей главы мы узнали о том, что есть две ступени любви к Тв-рцу:  «Великая» любовь, которая даётся человеку сверху, как подарок; и «Вечная» любовь, которая достигается путём размышлений о величии Тв-рца.

И каждая ступень любви из двух этих ступеней, великой любви и вечной любви, подразделяется на несколько категорий и ступеней до бесконечности у каждого [человека] в соответствии с его уровнем, как сказано в святой книге «Зогар» при объяснении стиха «Известен муж ее у ворот [шеарим]» – это Всевышний, ибо Он постижим и доступен каждому в соответствии с тем, что полагает [мешаэр] его сердце и т. д.

Иными словами: Вс-вышний раскрывается каждому в соответствии с уровнем его понимания и восприятия. Иногда это совершенно чёткое осознание, а иногда – смутная фантазия. Соответственно этому и любовь, и трепет, которые пробуждаются в сердце. Иногда – это сильные переживания, а иногда – слабая тень этих чувств.

 И потому о скрытых страхе и любви сказано: «[Скрытое] - Б-гу, Всевышнему нашему», а Тора и заповеди – то, что «явлено нам и сыновьям нашим, дабы их исполнять и т. д.».

Никто не знает степени страха и любви другого, но, какие заповеди он исполняет, всем известно, так как у всех одна Тора.

 Ибо у всех нас одна Тора и один Закон, если речь идет об исполнении Торы и заповедей действием. Но иначе в отношении страха и любви – они соразмерны с познанием [человеком] Всевышнего, а оно в мозгу и в сердце, как уже говорилось.

И причина не только в том, что это глубоко внутренние переживания, а в том, что у нас в принципе нет шкалы измерений для чувств

Но одна ступень любви включает в себя все категории и ступени великой любви и вечной любви, и она одинаково доступна всем душам евреев, будучи наследием нашим от праотцев, а именно, как сказано в книге «Зогар» о стихе «Душой моей Тебя я жаждал в ночи и т. д.»:

Стих взят из пророчества Йешаягу

 «Должно любить Всевышнего любовью души [нефеш] и духа [руах], так же, как они телесным единством связаны с телом и как тело их любит и т. д.». И об этом сказано: «Душой моей Тебя я жаждал», то есть – так как Ты, Всевышний, – моя истинная душа и жизнь, потому «Тебя я жаждал», что означает: я жажду и желаю Тебя как тот, кто желает жизни своей души, и, когда он слаб и измучен, он жаждет и желает возвращения души его к нему. Также и отходя ко сну он жаждет и хочет, чтобы душа его к нему возвратилась с пробуждением его ото сна, – так я жажду и желаю света – Эйн Соф [- Всевышнего], благословен Он, истинной жизни жизней,

Здесь автор говорит не о том, как пробудить любовь к Тв-рцу, а о том, каким образом человек может представить свою связь с С-здателем.

 дабы привлечь Его в нутро мое через занятие Торой, просыпаясь ночью ото сна, ибо Тора и Всевышний едины - как сказано в книге «Зогар», там же, что «из любви ко Всевышнему следует вставать каждую ночь и предаваться служению Ему до утра и т. д.».

И тогда пробуждается любовь, скрытая в сердце каждого из нас.

И еще более великая и возвышенная любовь, также скрытая в Душе каждого еврея, – наследие наше от праотцев, та, о которой сказано в «Раая мегеймана»: «Как сын, который заботится об отце своем и матери, ибо любит их больше, чем самого себя, чем душу [нефеш] и дух [руах] свой и т. д.» – «Ведь у всех нас один Отец».

Последние слова взяты из пророчества Малахи. И, хотя Зогар отмечает, что это уровень любви Моше-рабейну, поскольку «Ведь у всех нас один Отец», – есть в глубине души у каждого из нас подобная любовь; любовь, способная привести к самопожертвованию.

И хотя [можно сказать], где он и кто тот, чье сердце способно достичь хотя бы и тысячной доли ступени любви Верного Пастыря, однако какая-то малейшая частица благости и света его освещает общность всех евреев всех поколений, как сказано в книге «Тикуней Зогар»: «Распространение его во всех поколениях, дабы сообщать им свет и т. д.».

Потому Моше-рабейну и назван Верным Пастырем, что сумел передать каждому из нас искру этой любви.

 И только это отражение света находится в состоянии великого утаения в душах всех евреев. И явно проявить эту скрытую любовь, [выведя ее] из утаения и сокровения в состояние явного раскрытия, дабы проявилась она в сердце и мозгу человека, – это не выше его сил и не недостижимо, но «это очень близко, [это] в устах и в сердце твоем».

Вот так нашли своё объяснение слова Торы.

 То есть [человек всегда может] приучить язык и голос свой пробуждать внимание сердца своего и мозга, дабы углубляться в мысль о Жизни жизней, Эйн Софе, благословен Он, ибо Он действительно наш истинный Отец и Источник нашей жизни, и пробуждать в себе любовь к Нему, подобную сыновней любви к отцу. И если человек будет постоянно к этому себя приучать, привычка станет его натурой.

Если человек хочет этого, то частое возвращение в мыслях и речах становится натурой и поступать иначе уже нет никакого желания.

И хотя ему покажется, что это – сила воображения, не следует этого бояться, так как само по себе это -истина и категория скрытой любви.

И значит, даже если началось всё с воображения, в конце концов, на сцену выступают истинные чувства, до поры скрытые глубоко в сердце.

 Польза ее явного раскрытия в том, что она может быть обращена в действие – в занятие Торой и [исполнение] заповедей, и [тогда] он изучает под ее влиянием Тору и исполняет заповеди, чтобы доставить удовольствие Ему, благословенному, как сын, служащий отцу.

На этом уровне в сердце ещё не раскрываются любовь и трепет, но это уже чёткое ощущение своей нерушимой связи с Тв-рцом.

 И сказали [мудрецы наши] об этом: «Добрую мысль Всевышний присоединяет к действию», дабы были у человека «крылья» для полета, как уже говорилось.

И тогда исполненная заповедь поднимается в высшие миры.

 И это удовольствие можно сравнить с радостью царя, когда к нему приходит сын, выйдя из темницы, как уже говорилось,

Исполнение заповедей Торы высвобождает искры святости, которые скрыты материей этого мира. И это раскрытие искр подобно выходу из темницы.

 или же [оно происходит от того, что человек создает Ему] жилище в нижних, как уже говорилось

Всегда и везде учёба Торы, молитва и исполнение заповедей – это раскрытие Воли Тв-рца, или, иными словами – построение Ему жилища в этом мире.

И эту категорию «Душой моей Тебя я жаждал» очень легко привести из состояния утаения в состояние явного раскрытия, сделав это постоянной привычкой в устах и в сердце человека равным образом.

Очень важно, чтобы было именно «в устах и в сердце человека равным образом». То есть, чтобы человек был внутренне полностью согласен с тем, что произносит устами.

Но если человек не может добиться явного ее проявления в сердце, он может все же заниматься Торой и заповедями ради них самих, рисуя себе в воображении своем эту любовь мыслью, которая в мозгу его, и «добрую мысль Всевышний присоединяет и т. д.».

И опять автор цитирует Талмуд, трактат Кидушин: «Добрую мысль Вс-вышний присоединяет к действию». Ведь, хоть и не пробудила эта мысль явные чувства, всё-таки, именно она привела к хорошему поступку.

Обе эти категории любви, хотя они и унаследованы нами от праотцев как натура душ наших, а также и страх, в них заключенный, – боязнь быть отделенным, да сохранит Всевышний, от Источника жизни нашей и нашего истинного Отца, благословен Он, – все же естественным страхом и любовью они называются только тогда, когда они только в мозгу и мысли человека и в тайниках его сердца.

Имеется в виду, что они находятся в мозгу и сердце в скрытом состоянии, так как не было ещё углублённых размышлений о величии Тв-рца

 И тогда место их – в десяти сфирот мира Йецира, и туда они возносят с собой Тору и заповеди, исполненные под их влиянием и по их причине. Но когда они явно проявляются в сердце,

Как уже говорилось, целенаправленными размышлениями человек может вывести естественные скрытые чувства любви и трепета на уровень явно ощутимых устремлений своего сердца. Теперь эти чувства, полученные как наследие праотцев, наполняются жизненной силой самого человека и поднимаются на новую ступень

 в книге «Зогар» они называются желанием сердца и место их – в десяти сфирот мира Бриа, и туда они возносят с собой Тору и заповеди, исполненные под их влиянием. И это потому, что их переход из сокрытия и утаения в состояние явного раскрытия происходит в силу [воздействия] категории Даат и сильной концентрации мысли и интенсивного размышления из глубины сердца, исключительно и постоянно, об Эйн Софе, благословен Он, как Он в самом деле есть наша жизнь и истинный наш Отец, благословен Он. И известно сказанное в книге «Тикуней Зогар», что «в мире Бриа гнездится Высшая Мать»,

Высшая Мать – это сфира Бина мира Ацилут. В нашем мире она проявляется в человеке, в той части его разума, с которой связано детальное, конкретное постижение. А именно таким должно быть размышление, о котором идет речь.

 и это – размышление о свете Эйн Софа, Жизни жизней, благословен Он.

И сказал Элиягу: «Бина – сердце, и ею сердце разумеет».

Нам не дано разумом мозга понять Вс-вышнего, но разумом сердца, который проявляется в великой любви, мы можем постичь Тв-рца.

Более того, эти две упомянутые ступени любви содержат в себе более великую и совершенную любовь, чем интеллектуальные страх и любовь или упомянутая выше вечная любовь.

Имеются в виду ступени любви сына к Отцу и «Душой моей Тебя я жаждал». Обе эти ступени проявляют любовь к самому Тв-рцу, а не к тому, как Он проявляет Себя в мире

 И все же следует утруждать свой ум, дабы постичь и прийти также и к категории вечной любви, о которой говорилось выше, происходящей от разумения и познания величия Всевышнего, дабы усилить огонь любви, [который становится] подобным углям пылающим и великому пожару и пламени, возносящемуся к небу так, что «великие воды не смогут загасить... и реки ее не зальют и т. д.».

Это слова из «Песни песней» царя Соломона. А ещё там есть такие слова: «…НЕТ СИЛЫ, СПОСОБНОЙ ПОГАСИТЬ ТАКУЮ ЛЮБОВЬ. ТОТ УДОСТОИТСЯ НАСМЕШКИ И ПРЕЗРЕНИЯ, КТО СОГЛАСИТСЯ ПРОМЕНЯТЬ ЕЕ НА ЗОЛОТО И СЕРЕБРО».

 Ибо есть преимущество и особое достоинство у любви, подобной углям пылающим и великому пожару и т. д., происходящей от разумения и познания величия Эйн Софа, благословен Он, по сравнению с двумя упомянутыми категориями любви, не подобными углям пылающим и т. д., так же, как есть преимущество у золота перед серебром и т. д., как об этом будет говориться далее.

В образах каббалы золото отражает атрибут Гвура и, подобно огню, стремится снизу вверх. Серебро отражает атрибут Хесед и, подобно воде, стремится сверху вниз.

 Кроме того, в этом весь человек и его предназначение – познать славу Всевышнего и драгоценное великолепие величия Его, у каждого в соответствии с тем, на что он способен, как сказано в «Раая мегеймана», в главе «Бо»: «Дабы познать Его и т. д.», как известно.

Познать Славу Вс-вышнего – это заповедь, которая звучит так: «Знай, Вс-вышнего, Отца твоего небесного и служи Ему».

Категория: