Глава сорок пятая

Бейт ХаБаДКошерные продуктыЦентр Эшель в РаменскомРасписание молитвУроки Торы для женщин

В предыдущих главах речь шла о тех чувствах, которые мы должны пробуждать в своём сердце. Это чувство любви к Тв-рцу, унаследованное нами о праотца Авраама и чувство трепета, унаследованное от праотца Ицхака.

Есть еще прямой путь, лежащий перед человеком, –заниматься Торой и заповедями ради них самих через свойство нашего праотца Яакова, мир ему, свойство милосердия, [то есть] сначала пробуждать в мысли своей великое милосердие пред Всевышним к искре Б-жественного, оживляющей человека, [искре], которая низошла от Источника своего, Жизни жизней, Эйн Софа, благословен Он, наполняющего все миры и окружающего все миры, перед Которым все как небытие, и облеклась в змеиную кожу, далекую от света лика Царя абсолютным отдалением.

Наш ребе так объяснял это положение Тании. Тело названо кожей, так как оно – одеяние души, как сказано в книге Ийова: «Кожей и плотью Ты облек меня». Змеиной она названа потому, что с телом связано отвращение.

 Ибо мир этот – крайнее [вместилище] грубых "клипот" и т. д. А особенно когда человек вспомнит обо всех своих поступках, и словах, и мыслях со дня своего появления на свет, и они не добры, и Царь «пленен в потоках», «в потоках мысли», ибо «Яаков – доля [хевелъ] наследия Его».

Мы раз и навсегда связаны со Шхиной. Куда бы мы ни пошли, что бы мы ни делали, как далеко не залетали бы в своих мыслях – всегда и везде мы увлекаем за собой и Шхину.

 И как потянувший веревку [хевель] и т. д., и это – тайна изгнания Шхины. И сказано об этом: «И возвратится ко Всевышнему, и смилостивится над ним», - пробудит великое милосердие к имени Всевышнего, пребывающего с нами, как сказано: «Пребывающий с ними в их нечистоте».

Согласить, пожалеть себя – легко и даже естественно. А если при этом увидеть в себе искру Тв-рца и ей адресовать свою жалость, то очень просто можно придти к великой любви, о которой говорилось в предыдущих главах. Поэтому и сказано в начале нашей главы, что это прямой путь к занятиям Торой и заповедями ради них самих.

 И сказано об этом: «И поцеловал Яаков Рахель, и вознес голос свой, и заплакал».

Надо помнить, что Яаков и Рахель – это не просто личности в нашей истории, они определяют нашу духовную жизнь в каждом поколении. И понятно, что их первая встреча имеет значение для каждого потомка в любое время.

Ибо Рахель – Кнесет Исраэль [собрание Израиля и источник всех душ].

Так же, как души праотцев связаны с Б-жественными атрибутами Хесед, Гвура и Тиферет, душа Рахели связана с атрибутом Малхут, а Малхут – это Кнесет Исраэль, источник всех душ евреев, первый источник которых - в сущности Всевышнего.

 И Яаков – в высшем атрибуте, соответствующем ему, в атрибуте Рахамим [милосердия],

А это свойство сфиры Тиферет

 что в мире Ацилут, пробуждает к ней великое милосердие.

Милосердие, атрибут Яакова, в мире Ацилут. Но, великое милосердие неизмеримо выше него, оно не связано с пределами миров и порядком их нисхождения. С пробуждением великого милосердия Б-жественный свет светит внизу безмерно, как и наверху.

 «И вознес голос свой» ввысь, к Источнику высшего милосердия, который называется «Отец милосердия», и его источник, «и заплакал», дабы пробудить и привлечь оттуда великое милосердие ко всем душам и к источнику Кнесет Исраэль, чтобы поднять их из изгнания и соединить их с высшим единством света – Эйн Соф [- Всевышнего], благословен Он, категорией поцелуев, и это – единение духа с духом, как сказано: «Пусть он целует меня поцелуями уст своих»,

Это слова из Песни песней царя Соломона

 и это – соединение речи человека с речью Всевышнего, то есть Галаха,

Когда человек произносит слова Письменной или Устной Торы, он в принципе произносит то, что исходит из уст Тв-рца, поэтому и возникает образ поцелуя.

 а также мысль с мыслью

Заниматься Торой – это значит соединить свои мысли с мыслями Тв-рца

 и действие с действием, и это – действие исполнения заповеди, – а особенно благотворительности и добрых милосердных поступков. Ибо доброта [хесед] - правая рука [Всевышнего], и это на самом деле категория объятия, как сказано: «И правая рука его меня обнимает».

Опять автор приводит слова Песни песней.

Вообще, в широком смысле, исполнение любой заповеди – это проявление милосердия. Ведь заповеди связаны с миром, который нас окружает. А во всём созданном есть искра Тв-рца и исполнение заповеди придаёт этой искре жизненность.

 А когда занимаются Торой при участии речи и при углублении в нее мыслью, это на самом деле категория поцелуев.

Подобно тому, как исполнение практических заповедей означает, что «правая рука Его меня обнимает», так и занятия Торой при участии речи - это на самом деле категория поцелуев.

 Таким образом, может человек прийти к великой любви, явно проявляющейся в сердце его, как указано о Яакове: «который избавил Аврагама», как о том говорится в другом месте.

Сказал это пророк Йешаягу. Аврагам олицетворял собой категорию Хесед (любовь, близость к Б-гу), а Яаков – категорию Рахамим (сострадание, милосердие). Когда Хесед не в состоянии проявиться, скажем из-за того, что ничего кроме чувства ненависти человек не вызывает, надо пробудить Рахамим (милосердие), и это может способствовать раскрытию категории Хесед, то есть как бы «искупить» её. 

Категория: