Глава сорок шестая

Бейт ХаБаДКошерные продуктыЦентр Эшель в РаменскомРасписание молитвУроки Торы для женщин

В предыдущей главе Альтер ребе показал ещё один путь к исполнению заповедей и учёбе Торы ради них самих. Надо просто воспользоваться тем, что мы унаследовали от праотца Яакова – милосердием. И пробудить это милосердие надо по отношению к корню собственной души.

И есть прямой путь, лежащий перед человеком, [путь], доступный всем, и «это очень близко» [и доступно] - пробудить и засветить свет любви, укорененный и скрытый в сердце его,

Это значит, что нет необходимости прокладывать какие-то новые пути. Тот свет любви, который скрыт в наших сердцах, находится очень близко к поверхности, и каждый может пробудить эту любовь

 дабы она светила всей силой света своего, как огонь, ощутимо пылающий в его сердце и мозгу, дабы он отдал душу свою Всевышнему, и тело, и все, что имеет, всем сердцем, и всей душой, и силой из глубины сердца самым истинным образом, а особенно во время чтения «Шма» и соответствующих ему благословений, как это будет объяснено.

Мы начинаем молитву «Шма» словами: «Люби Г-спода Б-га твоего, всем сердцем своим, и всей душою своею, и всем существом своим …», - и, конечно же, мы должны стараться пробудить в себе эту любовь. И это тем более важно, что после молитвы «Шма» мы переходим к молитве «Шмоне эсре», которая должна достигнуть мира Ацилут. А это мир, в котором всё находится в единении с Тв-рцом.

 И это [возможно тогда], когда человек примет во внимание написанное: «Как в воде лицо - против лица, так сердце человека – к человеку».

А сказал это мудрейший из живших на земле – царь Соломон

 И это означает, что [когда] человек показывает воде образ и форму лица своего, там, в воде, появляется та же самая форма; то же происходит с сердцем человека, верного другому в своей любви. Эта любовь также пробуждает любовь к нему в сердце друга, и они становятся друг другу верными, любящими, особенно тогда, когда человек видит любовь друга по отношению к себе.

Такая реакция заложена в нас от рождения. Даже если отношение другого человека к нам не проявляется явно в виде слов или поступков, мы всё равно, как правило, чувствуем его и в ответ у нас появляется сходное чувство. Тем более проявляется наше ответное чувство, если другой человек явно демонстрирует своё отношение к нам.

Такова природа, свойственная всем людям, даже если они равного достоинства, а во много раз более, если великий и возвышенный царь выражает свою великую и сильную любовь к человеку простому, презренному, стоящему ниже [всех] людей, ничтожному, пребывающему в отбросах, – и нисходит к нему с высот славы своей вместе со всеми своими министрами, и поднимает его, и выводит из грязи, и вводит в свой дворец, царский дворец, в самые внутренние покои, туда, куда ни один раб и ни один министр не вхожи, и там он с ним наедине, в истинном единении, близости, объятиях, поцелуях и единении духа с духом всем сердцем и душой – [у него] тем более сама собой пробудится удвоенная и учетверенная любовь в сердце этого простого, ниже всех стоящего человека к душе царя подлинной душевной привязанностью из сердца и души, из бесконечных глубин сердца. И даже если сердце его из камня, растопится оно и станет водой, и, как вода, изольется душа его в совершенном истечении души в любви к царю.

И точно так же, как все описанное, точно так же, как этот образ, и намного и неизмеримо более, сделал для нас наш Б-г, ибо величие Его неизмеримо, и Он наполняет все миры и окружает все миры, и известно из святой книги "Зогар" и из учения раби Ицхака Лурии, благословенна его память, как много есть чертогов и миров до бесконечности, и в каждом мире и чертоге десятки десятков тысяч ангелов до бесконечности, и как сказано в Гмаре: «Написано: "Есть ли число полкам Его?". Написано также: "Тысячи тысяч служат Ему и десятки десятков тысяч пред Ним". [Это противоречие] объясняют следующим образом: тысячи тысяч – число одного полка, но полкам Его нет числа».

Талмуд приводит слова пророка Йова, говорившего о бесчисленном множестве ангелов: «Есть ли число полкам Его?». С другой стороны, известно и сказанное пророком Даниэлем о конкретном числе ангелов: «Тысячи тысяч служат Ему и десятки десятков тысяч пред Ним». Видимое противоречие снимается в трактате Талмуда Хагига: «тысячи тысяч - число одного полка, но полкам Его нет числа».

Упоминание о бесконечном числе миров, дворцов и ангелов приводится здесь для того, чтобы показать, насколько мизерны мы в нашем мире даже в масштабе сотворённого. Тем более мы несоотносимы с самим Тв-рцом.

 И все пред Ним как бы совершенно не существует, совершенно подобно несуществованию одного слова по отношению к сути говорящей души и сущности ее в то время, когда речь ее еще в ее мысли или в желании и в устремлении сердца, как о том подробно говорилось выше.

Это положение подробно разбиралось в двадцатой и двадцать первой главах.

И все спрашивают: «Где место славы Его?». И отвечают: «Полна вся земля славы Его»,

Так описывает пророк Йешаягу серафимов, находящихся у Престола Славы Вс-вышнего.

 и это – Его народ Израиль. Ибо оставил Всевышний верхних и нижних и никого из них не избрал, но лишь народ Свой Израиль.

Нам не дано понять, на чём основывает Тв-рец свой выбор. Мы просто находимся перед фактом, что такова Его Воля. Обычно, в качестве иллюстрации приводят следующий рассказ. Один хасид пришёл к своему ребе и долго жаловался на то, что дела у него идут плохо, и учить Тору он не может из-за головной боли, и молиться, как следует у него не получается по той же причине …. Ребе выслушал хасида и сказал. А с чего ты взял, что Вс-вышнему нужна твоя молитва? Была бы нужна Ему молитва – Он сотворил бы мириады молящихся ангелов. Да и твоя учёба, возможно не так важна для Тв-рца. Будь в этом необходимость – Он бы сотворил множество разумных ангелов, изучающих Тору. Получается, что Вс-вышнему нужна твоя головная боль!

Мы не ангелы и забот у нас хватает. И Вс-вышнему, очевидно, особо дорого, что человек, несмотря на все свои проблемы, помнит о Тв-рце и стремится к Нему.

 И вывел его из Египта, «срамного места» земли, места грязи и нечистоты, «не через посланца и не и т. д., но Сам Всевышний в славе Своей нисшел туда», как сказано: «И спустился, чтобы избавить его и т. д.», чтобы приблизить их [евреев] к Себе истинной близостью и единением, подлинной привязанностью души, категорией поцелуев из уст в уста, речи с речью Всевышнего, и это – Галаха, и единением духа с духом, и это – постижение Торы и познание воли и мудрости Его, ибо все это совершенно едино, а также и категорией объятий, и это – исполнение заповедей, связанных с действием, двумястами сорока восемью органами тела, ибо 248 велений – 248 органов тела Царя, как объяснялось выше.

Это объяснялось в двадцать третьей главе.

 Все они в общем подразделяются на три категории: правая, левая и средняя, и это Хесед (доброта), Дин (суд) и Рахамим (милосердие), две руки и тело и т. д..

Мицвы, которые относятся к правой стороне – это заповеди, связанные с цдокой, оказанием помощи ближнему. Как правило, это заповеди, которые пробуждают милосердие свыше. Мицвы, которые относятся к левой стороне – это заповеди, связанные со служением в Храме, жертвоприношением, молитвой. Эти заповеди поднимают материальный план к духовному. Мицвы, которые относятся к средней линии – это в основном заповеди, связанные с учёбой Торы.

И таков смысл [слов, содержащихся во многих благословениях]: «...Который освятил нас Своими заповедями» – как человек, освящающий женщину,

Слово лекадеш («освящать») означает также «заключать брак».

 дабы была она соединена с ним совершенным единением, как сказано: «И прилепится к жене своей, и станут единой плотью». Точно так же и безмерно более того [совершенно] единение Б-жественной души, занимающейся изучением Торы и исполнением заповедей, и витальной души и их одеяний,

Имеются в виду мысль, речь и практические действия

 как говорилось выше, со светом – Эйн Соф [- Всевышнего], благословен Он.

Только исполнением заповедей Торы можем соединиться со Светом Вс-вышнего.

И потому Шломо, мир ему, сравнил в [книге] Шир гаширим это единение с единением жениха и невесты, с привязанностью, жаждой, желанием, объятиями и поцелуями. В этом смысле говорится: «...Который освятил нас Своими заповедями», ибо [с помощью заповедей] Он поднял нас к уровню кодеш гаэлъон [высшей святости], благословен Он, и это - Кдуша [святость] Самого Всевышнего в славе Его, а смысл слова кдуша – «отделенность», Всевышний отделен от миров, и это – категория «окружающий все миры», которая не может в них облечься. Ибо с единением души и ее включением в свет – Эйн Соф [- Всевышнего], благословен Он, душа находится в достоинстве и на ступени святости [отделенности] Эйн Софа, благословен Он, самым реальным образом, так как она соединяется с Ним и включается в Него, благословенного, и они [душа и Всевышний] становятся совершенно едины.

Перед исполнением заповедей мы говорим благословения, которые начинаются так: «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Владыка Вселенной, освятивший нас своими заповедями …». И это означает, что с одной стороны, Вс-вышний спустился к нам и освятил нас, а с другой мы, выполняя заповеди, поднимаемся над действительностью и соединяемся со святостью Тв-рца.

 И таков смысл слов: «И будьте Мне святы, ибо свят Я, Всевышний, и Я отделю вас от народов, дабы вы принадлежали Мне».

И отделение это происходит посредством заповедей. Если представителям других народов достаточно исполнять семь заповедей Ноаха, то на плечи сынов Израиля возложено 613 заповедей. Правда, около половины из них касались служения в Храме, ещё ряд заповедей связан с землёй Израиля. Так что на еврея, живущего вне Израиля падает только какие-нибудь три сотни заповедей. Хотя и это – немножко больше, чем семь! Ладно, не будем вздыхать, на самом деле – это повод для радости 

 И Он говорит: «И исполняйте все Мои заповеди и будьте святы Б-гу вашему, Я – Всевышний, Б-г ваш, и т. д.». И это означает, что через исполнение заповедей Я – ваш Б-г, как «Б-г Аврагама, Б-г Ицхака и т. д.» - ведь так говорится потому, что праотцы были колесницей Ему, благословенному, и как бы не существовали и были включены в свет Его.

Праотцы Авраам, Ицхак и Яаков, каждый по своему, были проводниками Воли Тв-рца в этот мир. И поэтому такое определение, как «Б-г Авраама» можно понимать не как соотношение Тв-рца и конкретного человека, а как проявление одного из качеств Вс-вышнего в нашем мире

Так и все души евреев в то время, когда они заняты изучением Торы и исполнением заповедей.

Но, в отличие от праотцев, мы не сами пришли к раскрытию Тв-рца, и наше служение исходит не от нас самих, а из повелений Торы. Поэтому на высокий уровень святости мы поднимаемся только в момент исполнения заповеди.

И потому наши мудрецы, благословенна их память, обязали вставать и стоять перед каждым человеком, занятым исполнением заповеди, даже если он невежда и простой человек, и это потому, что Всевышний пребывает и облекается в душу его в то время, и только душа его этого не ощущает из-за завесы вещественной материи, которая не очистилась и затемняет зрение души так, что она не видит Б-жественного, как [видели] праотцы и подобные им, «при жизни видевшие мир свой».

Нашим праотцам было дано при жизни видеть и чувствовать, как Сам Вс-вышний раскрывается в них.

И об этом сказал Асаф, [осененный] духом Б-жьим, [говоря] обо всей общине Израиля, находившейся в изгнании: «А я невежда и не знаю, скотами я был пред Тобой. А я всегда с Тобой». То есть: хотя я как скотина, когда я с Тобой, и не знаю и не ощущаю в душе моей этого единства так, чтобы сначала ее охватили страх и ужас, а потом великая любовь, полная наслаждения или подобная углям пылающим, как это свойственно праведникам, чье вещество очистилось,

Асаф был одним из авторов псалмов. И здесь он сравнивает себя в момент исполнения заповеди со скотиной, которую ввели в царский дворец. Скотина и во дворце остаётся скотиной и не чувствует величия окружения. Так и простой смертный, исполняя заповедь и погружаясь в святость, не чувствует близость Тв-рца.

 и как известно, что Даат – это ощущение душой и заключены в нем Хесед и Гвура, и все же «я всегда с Тобой», ибо материя не препятствует единению души со светом – Эйн Соф [– Всевышнего], благословен Он, наполняющего все миры, и как сказано: «И тьма не скроет [меня] от Тебя».

Материальность этого мира мешает нам почувствовать, что Тв-рец рядом. Но речь идёт только о субъективном восприятии. Объективная действительность при этом не меняется – Тв-рец рядом и душа соединяется с Ним!

И в свете этого становится понятным, почему так строго запрещается работать в субботу и есть квасное в Песах и то, что это запрещение одинаково для всех, ибо даже в душе невежды и совершенно необразованного человека светит свет святости субботы и праздника и душа его осуждается на наказание «карет» и «скила»

Карет – это преждевременная смерть, которая приходит к человеку по решению небесного суда. Скила – это побиение камнями и приговаривает к казни земной суд.

 за нарушение этой святости. И даже малейшая примесь квасного и – перенесение мукцэ

Мукцэ – это предметы, которыми запрещено пользоваться в субботу. Мудрецы запретили даже переносить или передвигать их.

 наносит ущерб святости, которая в душе его, так же как и святости, которая в душе праведника, ибо у всех нас одна Тора.

Очевидно, что поведение праведника отличается от поведения грешника потому, что праведник ощущает эту святость, а грешник нет. Но это, опять-таки, субъективная оценка. Объективно – святость присутствует в каждой душе.

(Написано «скотами» во множественном числе,

Помните, в начале фразы: "А я невежда и не знаю, скотами я был пред Тобой…», - употребляется единственное число, а потом вдруг появляется множественное.

 и это намек, указывающий на то, что пред Ним, благословенным, даже категория высшего знания [даат элъон], заключающая в себе Хесед и Гвура, подобна скотам и телесному действию по отношению к свету Эйн Софа, как сказано: «Ты всех их мудростью сделал»,

Сказано «мудростью сделал», как о человеке мы сказали бы, что он сделал что-то руками. Дело в том, что мы называем мудростью Тв-рца то наивысшее Его проявление, которое мы способны постичь. Но для Него самого – это всего лишь инструмент, которым Он пользовался при сотворении миров. Сам Он бесконечно выше этого понятия.

 и эта категория называется Бегейма раба [Великое животное], как об этом говорится в другом месте. И это – имя Бан, числовое значение которого равно числовому значению слова бегейма, которая перед миром Ацилут.)

   Вот ведь, оказывается что высшему из миров – миру Ацилут предшествует категория Тв-рца, которая называется «Великим животным». А значит, не только мы, живущие в самом низком мире, но даже, категория, которой творились вообще все миры, не способна постичь С-здателя и потому называется «Великим животным».

Категория: