Глава сорок седьмая

Бейт ХаБаДКошерные продуктыЦентр Эшель в РаменскомРасписание молитвУроки Торы для женщин

В предыдущей главе был показан ещё один путь, по которому каждый из нас может придти к «Великой любви» к Тв-рцу. А именно речь шла о понимании сказанного в «Притчах» царя Соломона: «Как в воде лицо - против лица, так сердце человека – к человеку». И ещё говорилось в предыдущей главе о святости человека в момент исполнения заповеди.

«В каждом поколении и ежедневно человек должен считать себя как бы вышедшим сегодня из Египта».

Выход из Египта – это не одноразовое событие, произошедшее в нашей истории. В широком смысле выходить из Египта приходится каждому из нас, каждый день.

 И это - исход Б-жественной души из пленения в теле, в змеиной коже,

Наша душа спускается из высших духовных миров в тело. И существовать в материальном мире душа может только в рамках тела. В определённом плане – это и есть египетское пленение для души, ограничения которого она должна прорвать

дабы включиться в единство света – Эйн Соф [– Всевышнего], благословен Он, через изучение Торы и исполнение заповедей вообще и в частности через принятие на себя бремени Царства Небесного при чтении «Шма», ибо тем самым он принимает и привлекает к себе единственность Его, благословенного, произнося: «Б-г, Всевышний наш, Б-г один».

В момент, когда человек признаёт над собой власть Единого Тв-рца, он тем самым выходит за рамки нашего мира.

И как говорилось выше (в предыдущей главе) о том, что [слова] «Всевышний наш» [следует понимать] как «Б-г Аврагама и т, д.», ибо он [Аврагам] был как несуществующий и был включен в единственность света – Эйн Соф [– Всевышнего], благословен Он, но только Аврагам удостоился этого своими деяниями и своим продвижением в сфере святости от ступени к ступени, как сказано: «И странствовал Аврагам, постоянно продвигаясь и т. д.»;

Реальные странствия Авраама по земле отражают движения его душа. А душа его восходила всё выше и выше по линии Хесед, пока не стала инструментом проявления этого качества Самим Тв-рцом.

 у нас же эта особенность – наследие и дар, ибо Б-г дал нам Тору Свою и облек в нее Свое желание и мудрость, благословен Он, совершенным единством единые с сутью и сущностью Его, благословенного,

Человек не может постичь непосредственно Мудрость и Волю Тв-рца. Но может постичь их в том виде, в каком они даны нам в Торе.

 а тем самым Он как бы дал нам Самого Себя, как сказано в святой книге «Зогар» при объяснении стиха: «И принесут Мне приношение»

В буквальном переводе вместо слова «принесут» надо было бы читать слово «возьмут». Следовательно, эта фраза читается как: «И возьмут Меня (и) приношение».

 (ибо [смысл слова] «Мне» - Меня, и следовало бы ожидать, чтобы было написано: «[Меня] и приношение», но [не написано] так,

Ведь в тексте Торы нет союза «и». Объясняется это следующим образом. Слово трума («приношение») содержит в себе буквы слова Тора, а буква «мем», числовое значение которой 40 – это сорок дней пребывания Моше на горе Синай при даровании Торы. Таким образом, приношение (Тора) и Всевышний (Мне) – одно и то же, так как Тора и Всевышний едины. Поэтому нет необходимости писать «и приношение».

 ибо все это – одно. Рассмотрим это место внимательно.).

И сказано об этом: «И Ты дал нам, Б-г, Всевышний наш, в любви и т. д.» и «ибо в свете лица Своего Ты дал нам, Б-г, Всевышний наш, и т. д.».

Мы произносим эти слова в молитвах.

И потому ничто не препятствует соединению души с единством и светом Его, благословен Он, как только желание человека: то есть если человек совсем не желает быть Ему приверженным, да сохранит Всевышний, и т. д.

С момента Дарования Торы исчезла главная преграда, скрывавшая от людей Волю Тв-рца. И теперь всё зависит от нас.

Но когда есть желание и человек принимает и привлекает к себе Б-жественность Его, благословенного, и говорит: «Б-г, Всевышний наш – Б-г один», тем самым душа его тут же сама собой включается в единство Его, благословенного, ибо "дух привносит дух и привлекает дух",

То есть, раскрываются более высокие духовные миры

 и это – категория исхода из Египта.

Слово Мицраим («Египет») имеет также значение «границы». Тем, что душа включается в единство Б-га, она освобождается от собственных ограничений и ограничений мира.

 И потому постановили [наши мудрецы] читать главу об исходе из Египта именно в «Шма», хотя это – особая заповедь, а не часть заповеди о чтении «Шма», как сказано о том в Гмаре и в постановлениях кодификаторов,

Основой молитвы «Шма» являются две первые её части. В третьей части упоминается выход из Египта. А помнить о том, что Вс-вышний вывел нас из египетского рабства – это отдельная заповедь

 [читаются же они вместе], ибо они [по сути своей] совершенно одно и то же. И в завершении главы об исходе из Египта также говорится: «Я – Б-г, Всевышний ваш», и это также соответствует сказанному выше.

Выход из Египта и единение с Тв-рцом – это действительно одно и то же.

Категория: