Глава сорок восьмая

Бейт ХаБаДКошерные продуктыЦентр Эшель в РаменскомРасписание молитвУроки Торы для женщин

В сорок седьмой главе говорилось о той любви, которую проявил Тв-рец к народу Израиля, когда выводил из египетского плена. Эту любовь проявляет Вс-вышний и сегодня, в тот час, когда мы вырываемся из духовного плена. В ответ на эту любовь С-здателя и мы должны пробудить в своём сердце великую любовь к Нему.

Углубившись в размышление о величии Эйн Софа, благословен Он,

В этой главе автор хочет показать, что Всевышний из любви к нам ограничил Себя многими и сильными сжатиями, и человек должен преодолеть все трудности и ограничения из любви ко Всевышнему, «как в воде – лицо к лицу».

 разумеющий [поймет, что], в соответствии с именем Своим, Он – Эйн Соф, Бесконечный, и нет ни конца, ни предела свету и жизнетворности, распространяющейся от Него, благословенного, простым желанием Его, и он [этот свет] абсолютным единством един с сутью и сущностью Его, благословенного, и если бы миры произошли от света Эйн Софа без сжатий, а только поступенным нисхождением, от ступени к ступени, по принципу происхождения следствия от причины, этот мир не был бы вовсе сотворен таким, каков он теперь, - конечным и ограниченным: «от земли до небосвода пятьсот лет пути»,

Как определяет это Талмуд в трактате Хагига

 а также и от небосвода до небосвода, а также и толщина каждого небосвода. Даже грядущий мир и верхний Ган Эден,

Ган Эден – это рай, ступень, на которой праведники наслаждаются познанием Всевышнего, познанием тайн Торы. Место верхнего Ган Эдена - в мире Бриа, мире мысли.

 место пребывания душ великих праведников, и сами души, и, разумеется, ангелы, – конечны и ограничены, ибо есть предел их постижению света Эйн Соф [- Всевышнего], благословен Он, светящего им, будучи облеченным в Хабад и т. д. И потому есть предел их наслаждению, когда они наслаждаются сиянием Шхины и блаженствуют в свете Всевышнего, – они не могут получить наслаждение и блаженство непосредственно от самой категории Эйн Софа, так, чтобы не потерять существования и не возвратиться к своему Источнику.

Даже творения высших духовных миров, которые не имеют ограничений в материальном плане – их нельзя ни взвесить, ни измерить – даже эти творения имеют ограничения. Имеет предел их способность воспринимать Свет Тв-рца.

Подробности сжатий – как и что – здесь объяснять не место. Но в общем они – категория сокровения и утаения проистечения света и жизнетворности, дабы он не осветил и не был привлечен к нижним в состоянии явного раскрытия, дабы [мог он] облечься в них и сообщать им влияние и давать им жизнь, чтобы они из ничто становились существующими.

Согласно каббале, Свет проходит на своём пути много экранов, которые резко уменьшают его интенсивность

 [И им сообщается] лишь очень немного света и жизненной силы, дабы были они конечными и ограниченными, и это чрезвычайно малое отражение света, и они совершенно как небытие по отношению к бесконечному и беспредельному отражению [света].

Как совершенно не соотносимы любая конечная величина и бесконечность, так же не соотносимы сотворённое и Тв-рец.

 Между ними совсем нет ни малейшего подобия и отношения, как нам известно о подобии в мире чисел, что число один имеет определенное значение по отношению к миллиону, ибо оно – одна миллионная его часть, но по отношению к совершенно бесконечному и бесчисленному числа не имеют никакого значения – [в этом случае] даже миллиард или триллион не имеют значения, даже того, какое имеет единица по отношению к миллиарду и триллиону, но они [по отношению к бесконечности] совершенно ничто.

Соотношение между двумя числами, как бы далеко они не отстояли друг от друга, может быть выражено каким-то третьим числом. Но отношение абсолютно любого числа к бесконечности всегда равно нулю.

Совершенно то же это малое отражение [света], облекающееся в верхних и нижних мирах,

Каббала называет это малое отражение «Светом, наполняющим все миры».

 дабы сообщать им влияние [и] оживлять их, по отношению к сокровенному и скрытому свету, который бесконечен, и не облекается, и не сообщает влияние мирам явно и раскрыто для их оживления, но окружает их сверху и называется «Окружающий все миры». Не следует, да сохранит Всевышний, понимать пространственно это окружение и схватывание сверху, ибо в сфере духовного понятие «пространство» неприменимо. Выражение «окружает и охватывает сверху» нужно понимать как влияние явно нераскрытого.

А значит этот «Окружающий все миры Свет» находится и здесь, в нашем мире, но проявиться открыто он не может.

 Явно раскрытое влияние в мирах называется облечением, так как оно облекается в них, а они облекают и постигают полученное ими влияние.

И так происходит со «Светом, наполняющим все миры»

 Но влияние, на раскрывающееся явно, находящееся в состоянии сокровения и утаения и не постигаемое мирами, не называется облекающимся, но окружающим и охватывающим. И потому, так как все миры конечны и ограничены, ясно, что влияние света Эйн Софа не облекается и не раскрывается в них явно, а лишь категорией малого, очень и очень ограниченного отражения и то лишь для того, чтобы сообщить им жизнь как конечному и ограниченному. Но основной свет, без такого ограничения, называется окружающим и охватывающим, ибо влияние его не явно в них, так как они конечны и ограничены.

Таким образом, и «Свет, наполняющий все миры», и «Свет, окружающий все миры» находятся везде, в том числе и в нашем мире. Различие между ними возникает только со стороны самих миров: «Свет, наполняющий все миры» – миры могут воспринять явно, а «Свет, окружающий все миры» находится за пределами их явного восприятия. Влияние на миры оказывают обе категории Света Тв-рца. И порой влияние «Света, окружающего все миры» может быть гораздо большим, чем «Света, наполняющего все миры», но сами миры это влияние «окружающего Света» ощутить не могут.

[Чтобы яснее себе это представить, возьмем] для сравнения эту материальную землю. Хотя «слава Его наполняет всю землю»,

Это открыл нам пророк Йешаягу

 то есть свет Эйн Соф [– Всевышнего], благословен Он, как сказано: «Ведь небо и землю Я наполняю, слово Всевышнего»,

А это уже слова пророка Ирмеягу. И слова эти означают, что не только Его Слава, но и Он сам наполняет небо и землю, как впрочем, Он наполняет и всё созданное, на всех уровнях.

 все же явно влияние Его облекается в ней лишь как ничтожно малая жизненная сила, [та, которая оживляет] лишь неживое и растительное. А весь свет Эйн Соф [– Всевышнего], благословен Он, называется «окружающим ее [Землю]», хотя Он – непосредственно в ней, так как влияние Его в ней не раскрывается более. Он сообщает ей влияние лишь категорией сокровения и утаения. Всякое скрытое влияние называется «окружением сверху», ибо скрытый мир по своей ступени выше мира раскрытого.

И чтобы это было еще более доступно разуму, приведем сравнение. Человек рисует в своем уме нечто виденное или видимое. И вот, хотя вся внешняя и внутренняя природа этого предмета и глубины глубин его обрисованы полностью в его уме и мысли, так как он видел его целиком или видит сейчас, все же говорится, что ум его охватывает этот предмет целиком. И тот предмет окружен его умом и мыслью, но не в действительности окружен, а лишь в воображении мысли человека и ума его. Но Всевышний, о Котором сказано: «Мои мысли – не ваши мысли»,

В этом состоит одна из самых больших проблем, с которыми мы сталкиваемся при попытке описать Тв-рца. Все примеры и образы, которые мы можем привести, мы берём из нашего бытия, но оно не может быть сопоставлено с С-здателем.

 – Его мысль и знание, которым Он знает все творения, окружает каждое творение сверху и донизу, внутри и в глубинах его совершенно реальным образом.

Возьмем, к примеру, этот земной шар. Знание Его, благословенного, окружает всю толщу земного шара, и нутро его, и глубины его до самого низа, и все это - совершенно реальным образом. Ведь это Его знание есть жизненная сила всей толщи всего земного шара, которая вызвала его из небытия к существованию,

Когда человек думает о каком-то предмете, этот предмет находится в его мыслях и не более. Когда мы говорим о том, что Вс-вышний думает о предмете, мы имеем в виду, что Вс-вышний создаёт этот предмет или поддерживает его существование

 и только чтобы он был таким, каков он, конечным и ограниченным, и чтобы [была в нем] столь малая жизненная сила, достаточная для неживого и растительного. [Достичь этого] возможно лишь в результате многих и сильных сжатий, уменьшивших свет и жизне-творность, облекшуюся в земном шаре, дабы сообщить ему жизнь и существование только в порядке конечного и ограниченного, неживого и растительного.

И здесь я процитирую раввина Адина Штейнзальца. В качестве примера можно сказать, что Вс-вышний знает всех созданных Им, как человек знает свои фантазии, которые существуют только, пока человек о них думает.

Но знание Его, благословенного, едино с Его сутью и сущностью, ибо «Он – знание, и Он – знающий, и Он – знаемое;

Здесь автор упоминает все три аспекта: знание, знающий, знаемое, в то время как в предыдущих главах (2-ой, 4-ой, 23-ей) говорилось только о знании и знающем. Там речь шла о душах и Торе, то есть о знающем и знании. В этой главе говорится о творениях, а они – категория знаемого, то есть объекта, который познаётся. И этот познаваемый объект Всевышний знает знанием Самого Себя.

и как бы знанием Самого Себя Он знает все творения; но не внешним для Него знанием, как знание человека, ибо все существует в силу истинности [существования] Его, благословенного. И этого человек не может постичь в совершенстве и т. д.».

Наше знание, как видим, отличается от знания Тв-рца. И охватить своим знанием Тв-рца, скрытого за тем, что мы наблюдаем в окружающей нас действительности мы не можем. Вот это, совершенно от нас сокрытое присутствие, мы и называем «Светом, окружающим все миры».

* Примечание.

Как писал Рамбам, благословенна его память, и согласились с ним мудрецы Кабалы, о чем говорится в книге «Пардес» раби Моше Кордоверо, благословенна его память, то же согласно Кабале раби Ицхака Лурии, благословенна его память, в соответствии с тайной сжатия и облечения светов в сосуды, как о том говорилось выше, в гл. 2.

Мудрецы каббалы согласились с рамбамом в следующих двух его положениях: Первое: мудрость Тв-рца отличаются по всем планам и параметрам от мудрости человеческой. И второе: мудрость Тв-рца неотделима от Него самого и находится за пределами того, что мы можем понять.

И так как это знание – категория бесконечная, оно не называется облекающимся в земной шар, конечный и ограниченный, но окружающим и охватывающим, хотя это знание охватывает всю его толщу и нутро на самом деле и тем самым из небытия вызывает его к существованию, как о том говорится в другом месте.

Тот факт, что всеведение Тв-рца находится в сокрытии, обеспечивает нам свободу выбора.

Категория: