Глава сорок девятая

Бейт ХаБаДКошерные продуктыЦентр Эшель в РаменскомРасписание молитвУроки Торы для женщин

В предыдущей главе было показано, что для того, чтобы возникли миры, Вс-вышний сильно сократил Свет и жизненную силу, которую излучает.

Хотя в деталях категории сокровения и утаения света Эйн Соф [– Всевышнего], благословен Он, при поступенном нисхождении миров,

Каждый последующий мир появляется в результате очередного сжатия Света, идущего от Тв-рца.

 пока не был сотворен этот материальный мир, есть неимоверное количество разных видов, как известно вкушающим от Древа жизни.

Так называют изучающих каббалу. Если быть более конкретным, то «Древо жизни» – это название книги по каббале, написанной раби Хаим Виталем. Эта книга как раз и посвящена описанию порядка поступенного нисхождения миров и сокращения Света.

 Однако, в общем есть три вида сильных общих ограничений для трех видов общих миров, а в каждом общем из них [миров] есть несметное количество частностей. И это - три мира: Бриа, Йецира, Асия. Ибо мир Ацилут – сама Б-жественность.

Четвёртый, а правильнее сказать – первый мир – это мир Ацилут. Но он возникает до тех сильных ограничений Света, в результате которых возникли миры Брия, Йецира и Асия. В мире Ацилут Вс-вышний почти не скрыт, и поэтому о нём можно говорить, что он – сама Б-жественность.

 И для сотворения мира Бриа, то есть души и высших ангелов, которые служат Всевышнему в категории Хабад, в них облекающейся, и от нее постигают и принимают, сначала было огромное ограничение, как о том говорилось выше.

В мире Ацилут Вс-вышний раскрыт настолько, что там не могут появиться какие-то создания, которые бы чувствовали свою отделённость от Тв-рца. В мире Брия появляются такие отдельные сущности – в виде высших ангелов. А для того, чтобы их появление стало возможным, потребовалось резкое сокращение Света Тв-рца.

 Также и от мира Бриа к миру Йецира. Ибо очень и очень небольшой свет, облекающийся в мире Бриа, все же бесконечен по отношению к миру Йецира, и в мире Йецира он может облечься лишь через сжатие и утаение, а также и от Йецира к Асия (в другом месте приведено подробное объяснение этих трех сжатий, дабы это стало более понятным нашему слабому разуму). Цель же всех сжатий - сотворение материального человеческого тела

В результате всех сжатий появляется наше тело, которое способно принять в себя душу, и таким образом появляется единение материального и духовного. 

 и покорение стороны «ситра ахра», дабы проявилось преимущество света над тьмой,

Покорённая «ситра ахра» сама начинает служить святости. Искра Тв-рца, давшая существование этой «ситре ахре» вырывается на свободу. Иными словами: тьма превращается в свет.

 когда человек единственно ко Всевышнему возносит свою Б-жественную и витальную душу, и ее одеяния, и все силы тела, как о том подробно говорилось выше. Ибо в том цель поступенного нисхождения миров.

В материи нашего мира – там, где Тв-рец скрыт в наибольшей степени, именно там – мы раскрываем Его Волю, а значит, и Его самого.

И «как в воде – лицо к лицу», так же, как Всевышний как бы отодвинул и удалил в одну сторону, если говорить, пользуясь сравнением, Свой великий беспредельный свет и скрыл и утаил его в трех видах разных сжатий

Сжатия эти нельзя понимать буквально, вроде того, что в каком-то месте Вс-вышний ограничил Своё присутствие и в образовавшейся пустоте создал миры. Совсем нет! Вс-вышний присутствует везде точно так же, как и до сотворения миров. Но отличие в том, что в месте существования миров Его присутствие сокрыто.

 – все это из любви к нижнему человеку, для того, чтобы возвысить его ко Всевышнему, ибо «любовь побуждает плоть»,

Так сказано в Талмуде, в трактате «Бава мециа». Речь идёт о том, что человек ради предмета любви готов потесниться и предоставить ему место. Точно так же и Вс-вышний, скрывает Себя, для того, чтобы стало возможным существование человека

тем более и тем более, вне всякого сравнения, человеку также подобает оставить и покинуть все, что у него есть, от души" и до тела, и всем пренебречь, дабы стать приверженным к Нему, благословенному, приверженностью, страстью и желанием, и ничто не должно этому препятствовать, ни изнутри, ни извне, ни тело, ни душа, ни имущество и ни жена и дети.

Конечно же, не имеется в виду, что человек оставит всё и всех. В первую очередь человек должен заботиться о своей семье, но эта забота – предмет деятельности его рук. Сердце и голова должны быть направлены к Тв-рцу.

И в связи с этим понятно основание и смысл установления мудрецов, предписавших произносить благословения при чтении «Шма», два до него и т. д..

В благословениях этих говорится о сотворении миров, управлении ими и о любви Вс-вышнего к нам.

 Казалось бы, они совершенно не имеют со «Шма» ничего общего, как замечают раби Шломо Адрет и остальные кодификаторы. Почему же они названы благословениями «Шма» и почему постановлено читать их именно перед «Шма»? Но основное назначение «Шма» – исполнить написанное: «...всем сердцем твоим» – «Обоими твоими влечениями и т. д.», то есть устоять против всего, что препятствует любви ко Всевышнему.

Так говорится в Талмуде, в трактате Брахот. Влечением к добру и влечением ко злу. Последним также можно служить Всевышнему, отвергая зло. «Всем сердцем» в оригинале – левавха, с двумя буквами «бейт», и эти две буквы «бейт» указывают на то, что речь идет о двух категориях, связанных с сердцем, то есть два влечения, как это истолковывают наши мудрецы.

 А «сердце твое» - это жена и дети, так как сердце человека по природе своей привязано к ним, как истолковали наши мудрецы, благословенна их память, слова: «Он сказал, и свершилось» – это жена, «Он повелел, и стало» - это дети, а «душа твоя и имущество твое» – буквально то, что необходимо для жизни и пропитания, – все нужно забросить ради любви ко Всевышнему.

Так мудрецы Талмуда трактуют слова псалма.

Но как достигнет человек из плоти такого свойства? Для этого сначала постановили читать [благословение] «Йоцер ор». А там сказано и повторно подробно говорится об ангелах, стоящих в вершине мира, и о порядке их служения, чтобы показать величие Всевышнего, то, как все они отвергают самих себя перед светом Его, благословенного, и произносят в трепете и т. д., и святят и т. д., и говорят в трепете: «Свят и т. д.».

И, как указал наш Ребе, это полное самоустранение ангелов вызвано не тем, что они постигают Тв-рца, а скорее наоборот, тем, что они понимают принципиальную непостижимость Тв-рца.

 То есть –  что Он отделен от них и не облекается в них явно, но «слава Его наполняет всю землю», и это – Собрание Израиля наверху

Имеется в виду сфира Малхут в мире Ацилут.

 и народ Израиля внизу, как о том говорилось выше. А также и «офаним и хайот гакодеш с великим шумом...

Различные ступени ангелов. Ангелы высшей ступени, серафим, обладают постижением более высокого порядка, поэтому они восхваляют Всевышнего, Который выше того, чтобы иметь отношение к сотворенным, и говорят: «Свят» – отделен и бесконечно возвышен. Офаним этого не постигают, поэтому их восхваление не интеллектуально, а эмоционально, и, так как эмоции более сильно ощутимы, чем интеллектуальное восприятие, об их восхвалении сказано: «с великим шумом».

Благословенна слава Всевышнего из места Его», ибо они не знают и не постигают места Его, и как сказано: «Ибо только Он высок и свят».

В целом, всё первое благословение описывает непостижимое величие Тв-рца.

А затем следует второе благословение: «Вечной любовью Ты нас возлюбил, Б-г, Всевышний наш».

Второе благословение говорит о любви и близости Вс-вышнего.

 То есть Он оставил все верхнее воинство святых [ангелов] и поместил Свою Шхину у нас, дабы она называлась нашим Б-гом, как [сказано]: «Б-г Аврагама и т. д.», как о том говорилось выше.

Сказано в Талмуде, в трактате Мегила: «Там, где ты видишь величие Тв-рца, там же ты найдёшь и Его скромность». Действительно, Тот, кто превознесён над всеми мирами, спускается вниз, в самый нижний из миров и  называет Себя царём своего народа.

 А именно – так как «любовь побуждает плоть», и потому она названа вечной любовью, и это – категория ограничения беспредельного света Его, благословенного, дабы Он облекся категорией ограничения, называемой олам  [«мир», или «вечный»], ради любви народа Его, Израиля, дабы привлечь евреев к Нему, дабы были они включены в единственность и единство Его, благословенного. И об этом сказано: «Великим и превосходящим меру сочувствием» – больше, чем близость к Б-гу, ко всему верхнему воинству, [и далее]: «...и нас Ты избрал из всякого народа и языка» – это вещественное тело, по своей вещественности подобное телам неевреев, «...и приблизил нас... дабы мы благодарили и т. д.» – объяснение благодарения будет приведено в другом месте – «...и провозглашали Твое единство», дабы включиться в единство Его, благословенного, как о том говорилось выше.

В ответ на то, что Вс-вышний облёкся в наш мир и тем самым дал нам возможность соединиться с Ним, мы должны включиться в Его Свет. И происходит это, когда мы осознанно исполняем заповеди Торы.

И вот, когда разумеющий вникнет в эти слова глубиною сердца и ума, тогда сама собой, «как в воде – лицо к лицу», разгорится душа его и облечется духом великодушным,

То есть величайшей самоотверженностью.

 дабы добровольно пойти на то, и оставить и покинуть все, что этому препятствует, и стать приверженным лишь Ему, благословенному, и включиться в свет Его приверженностью, страстью и т. д., категорией поцелуев и единением духа с духом, как о том говорилось выше.

А  для этого не годится ни медитация, ни холодное рассудочное понимание. Для этого требуется такое погружение мыслью, которое пробуждает чувства и приводит к поступкам.

А как происходит единение духа с духом, о том сказано: «И да будут эти слова... на сердце твоем, и говори о них и т. д.», как написано в книге»Эц хаим», что единение категорий поцелуев – в основном единство Хабад с Хабад, и это - углубленное изучение Торы, а уста – это исход духа и его явное раскрытие, а именно - категория речи при изучении Торы. Ибо «исходящим из уст Всевышнего живет человек».

Ведь мы созданы и существуем только благодаря речениям Тв-рца. А речения Тв-рца – это Тора.

 И во всяком случае обязанность изучать Тору не исполняется одной лишь мыслью и углубленным изучением, пока человек не произнесет [изучаемое] устами, дабы привлечь книзу свет Эйн Соф [– Всевышнего], благословен Он, до витальной души, местящейся в крови человека, образующейся из неживого, растительного и животного, дабы все возвысить ко Всевышнему вместе со всем миром и [все] включить в единство и свет Его, благословенного, и он осветит землю и живущих на ней категорией явного раскрытия: «И откроется слава Всевышнего, и увидит всякая плоть и т. д.», ибо в том цель поступенного нисхождения всех миров, дабы слава Всевышнего наполнила всю эту землю именно явным раскрытием,

Единение с Тв-рцом, которое возникает в мыслях человека при изучении Торы, безусловно, очень важно. Но это единение в мыслях и оно не затрагивает действительность мира материи. А вот произнесение слов Торы вслух – это уже действие, которое мы производим в нашем мире и тем самым поднимаем этот мир к единению со Вс-вышним.

 дабы тьма обратилась в свет, а горечь - в сладость, как о том подробно говорилось выше.

В тридцать шестой и тридцать седьмой главах.

 И в этом цель и смысл служения человека - привлечь книзу свет Эйн Соф [– Всевышнего], благословен Он, и только сначала [для этого] необходимо вознесение «женских вод» – отдать душу и все, что имеешь, как о том говорилось выше.

Под вознесением «женских вод» каббала имеет в виду подъём того кто воспринимает к Тому, Кто даёт. То есть, мы своим служением поднимаемся сами и поднимаем наш мир к Тв-рцу, а в ответ, Он одаривает нас и этот мир Своим Светом.

Категория: