Глава пятьдесят первая

Бейт ХаБаДКошерные продуктыЦентр Эшель в РаменскомРасписание молитвУроки Торы для женщин

Для того чтобы материал этой главы был понятнее, стоит вспомнить, что говорилось в главе тридцать пятой.

И прежде всего приведем комментарий януки (в книге «Зогар», глава «Балак»)

Янука означает по-арамейски «мальчик» или «юноша». Итак, Тания говорит о комментарии:

на стих «Глаза мудреца – в голове его»:

Согласитесь, эти слова царя Соломона звучат несколько странно. Ведь не об анатомии говорит здесь мудрейший из мудрых. Вот и автор комментария спрашивает:

«Где же должны быть глаза у человека и т. д.? И, наверное, стих этот следует так понимать. Мы учили, что человеку запрещается пройти четыре локтя с непокрытой головой. По какой причине? Ибо Шхина пребывает на голове его. У всякого мудрого человека глаза его и все, что есть у него, "в его голове" – в Том, Кто находится и пребывает над его головой.

Таким образом, покрытие головы означает признание того обстоятельства, что Шехина присутствует везде.

 И если у него есть глаза, он должен знать, что свет, горящий над его головой, нуждается в масле. Ибо тело человека – фитиль, на котором загорается свет. И воскликнул царь Шломо: "И да не будет недостатка в масле на голове твоей". Светильник над головой человека нуждается в масле, то есть в добрых делах. Таков смысл слов: "Глаза мудреца – в голове его"». Здесь кончается цитата.

Смысл этого примера – где свет Шхины сравнивается со светом свечи, который без масла не светит и не связан с фитилем, точно так же Шхина почиет на теле человека, сравниваемом с фитилем, только тогда именно, когда есть добрые дела, и недостаточно Б-жественной души, частицы Б-га свыше, чтобы для фитиля было масло, – ясен и понятен каждому сведущему человеку.

Именно добрыми делами человека поддерживается сегодня Свет Тв-рца в нашем мире.

 Душа человека – даже совершенного праведника, служащего Всевышнему в страхе и любви, полной наслаждения, – все же не теряет совсем собственного существования в такой степени, чтобы она перестала быть [как нечто самостоятельно существующее], соединившись со светом Всевышнего на самом деле и став [с Ним] одним и единым в абсолютном единении, но человек – некто отдельный, полный трепета пред Всевышним и любви к Нему.

Поэтому душа не может полностью превратиться в Свет Тв-рца, как это происходит с маслом, которое полностью сгорает, превращаясь в Свет. А значит, в качестве масла должно выступать что-то другое.

Иначе дело обстоит с заповедями и добрыми делами, они – желание Его, благословенного,

И поскольку заповеди и добрые дела – это именно Его желание, а не желание человека, они могут полностью объединиться с Тв-рцом.

Ну вот, вспомнили, о чём говорилось в тридцать пятой главе. А теперь можно перейти и к нашей, пятьдесят первой главе.

И чтобы подробнее объяснить слова януки, приведенные выше, нужно прежде объяснить – так, чтобы в какой-то мере это стало ясным, – понятие пребывания Шхины. Шхина пребывала в Святая святых, а также в других местах, где Она пребывала. Как это понимать? Ведь слава Его наполняет всю землю, и нет места, где бы Он не был. [Чтобы в этом разобраться, следует исходить из того, что] написано: «И из плоти моей узрю Б-га».

Из этих слов пророка Ийова мы учим, что наступит время, когда каждый человек будет знать о Тв-рце не из книг, а непосредственно, из собственного опыта

 Подобно тому, как человеческая душа наполняет все 248 членов тела, от головы и до ног, и все же в основном душа пребывает в мозгу его, и из мозга она распространяется во все члены, и каждый член получает от нее жизнетворность и силу, подходящую для него, в соответствии с его составом и свойством:

Наш Ребе отмечает здесь, что специализация той жизнетворной силы, которая приходит в конкретный орган, происходит в самой душе.

 глаз – чтобы видеть, ухо – чтобы слышать, рот – говорить, ноги – ходить, как это явно ощутимо, ведь мозг чувствует всякое сообщение влияния 248 членов и все с ними происходящее.

Мозг может адекватно воспринимать всё, что происходит с каждым отдельным органом только потому, что именно в нём происходит разделение и спецификация той жизненной силы, которая предназначена данному органу.

Та жизненная сила, которую получают различные части тела, может быть разделена на два вида. Во-первых – это жизненная энергия, которая обеспечивает само существование того или иного органа. И эта энергия присутствует в любой точке нашего тела в равной степени. Во-вторых – это жизненная сила, которая предназначена каждому отдельному органу в соответствии с функцией, которую данный орган должен выполнять. Ну, например, глазу даётся такая жизненная сила, которая позволяет ему видеть. Иными словами: есть общая жизненная сила, которая обеспечивает само существование каждой части тела и потому в одинаковой мере присутствует во всех органах; и есть частная жизненная сила, которая обеспечивает функционирование органов и потому отличается в одном органе от другого – в зависимости от того, что этот орган должен делать.

 Однако разнообразие сил и жизнетворности в членах тела не зависит от души, от сущности ее и сути. Суть ее и сущность не подразделяется на 248 частей, облекающихся в 248 местах, в соответствии с формой и расположением членов тела, ибо в таком случае сущность и суть ее должна была бы иметь материальную структуру, и образ, и форму в соответствии с формой тела, да сохранит Всевышний от подобной мысли, но она вся - одна простая духовная сущность, лишенная всякой материальной структуры и ограничений пространства, меры и границы, свойственных материальному, так как она - суть и сущность души, а о сути и сущности нельзя сказать, что она находится в мозгу, который в голове, в большей степени, чем в ногах, так как суть и сущность ее не связаны с понятием и категорией материального пространства и ограничения, и лишь 613 видов сил и жизнетворности заключены в душе, в ее сути и сущности, дабы стать явными и выйти из потенциального состояния и оживлять 248 членов и 365 кровеносных сосудов, находящихся в теле, через их облечение в витальную душу, которая также заключает в себе эти 248 и 365 [видов] сил и жизнетворности.

Сущность души – это духовная субстанция, и говорить о какой-то специализации в соответствии с органами здесь не приходится. Между сущностью души и органами находится витальная душа. И витальная душа тоже принадлежит духовному миру, но уже на самой низкой его ступени, там, где он напрямую соприкасается с материей. И здесь уже происходит разделение на различные силы, в соответствии с органами тела, которым они предназначены.

И о проистечении всех 613 видов сил и жизнетворности из души, где они находятся в состоянии утаения, к телу, дабы его оживлять, сказано, что в основном место и пребывание этого проистечения и этого раскрытия целиком в мозгу, который в голове. И потому мозг первым получает надлежащую ему силу и жизне-творность в соответствии с его сложением и свойством, и это – Хохма, Бина и Даат, и силы мышления, и все, что имеет отношение к мозгу, и не только это, но и общность всех проистечении жизненной силы к остальным членам также заключена и облечена в мозгу, который в голове, и там – основа и корень этого проистечения в состоянии раскрытия света и жизненной силы всей души в целом, а оттуда распространяется отражение ко всем остальным членам, и каждый из них получает силу и жизнетворность, для него подходящую, в соответствии с его составом и свойством. Сила зрения раскрывается в глазу, а сила слуха – в ухе и т. д. И все силы распространяются от мозга, как известно, и там – основное место пребывания всей души в состоянии
раскрытия, ибо там раскрывается в общем распространяющаяся из нее жизнетворность.

Сама душа не раскрывается ни в отдельных органах, ни в голове. Но излучаемая ею жизненность раскрывается в мозгу, а оттуда распределяется в органы тела.

 Только силы общей жизнетворности светят и распространяются оттуда ко всем органам тела, подобно свету, распространяющемуся и светящему от солнца в самые укромные уголки (и даже сердце получает от мозга, и потому мозг властвует над ним по природе своей, как о том уже говорилось).

Об этом говорилось в двенадцатой главе.

И совершенно так же, если воспользоваться этим как сравнением, Эйн Соф, благословен Он, наполняет все миры, дабы их оживлять. А в каждом мире есть бесчисленное и неограниченное множество творений, несметное множество видов ступеней ангелов и душ и т. д. А также и множество миров бесконечно и неограничено, один выше другого и т. д. А суть и сущность Эйн Софа, благословен Он, одинакова по отношению к верхним и к нижним, подобно душе, как о том говорилось выше и как сказано в книге «Тикуней Зогар»: «Он - Сокровенное всех сокровенных», то есть даже в верхних сокровенных мирах Он утаен и скрыт внутри них так же, как Он утаен и скрыт в нижних мирах, ибо «мысль совершенно не постигает Его» даже в верхних мирах. И значит, так же, как там Он есть, совершенно так же Он есть и в нижних.

В субботней молитве Мусаф есть такие слова: «Ангелы-служители Его спрашивают друг друга: «Где место обитания Его, куда вознесём мы хвалу Вс-вышнему?». Как видим, даже высшие духовные создания не могут постичь Тв-рца. И это потому, что проблема здесь не в силе разума, а в том, что сущность Его вообще находится за рамками подвластными категории мудрости.

Разница между верхними и нижними мирами - в проистечении жизнетворности, которую Эйн Соф, благословен Он, продолжает вниз и светит в состоянии раскрытия утаения (и в этом одна из причин, что влияние и проистечения жизнетворности называются светом в порядке сравнения), дабы оживлять миры и творения, которые в них.

Наверное, надо ещё раз уточнить. Сущность Тв-рца одинаково скрыта во всех мирах. Отличие между мирами проявляется в том количестве и интенсивности жизненной силы, которую Вс-вышний изливает в них.

 Верхние миры получают [жизне-творность] немного более явно, чем нижние, и все творения в них получают каждое в соответствии с силой его и свойством, и это – свойство и категория частного проистечения, которое Эйн Соф, благословен Он, продолжает вниз и [которым] светит каждому из них.

И здесь мы видим двойное воздействие жизнетворной силы Тв-рца. Во-первых, создаются миры и их обитатели. А во-вторых, каждому из них постоянно сообщается ровно столько сил, сколько он способен воспринять и сколько требуется ему для того, чтобы исполнять свои функции.

А нижние миры, даже духовные, не получают [жизнетворности] столь явным образом, но во многих одеяниях, в которые Эйн Соф, благословен Он, облекает жизнетворность и свет, которые Он продолжает вниз и которыми светит им [мирам], дабы их оживлять. И столь крепки и сильны одеяния, в которые Эйн Соф, благословен Он, облекает свет и жизнетворность и в которых Он скрывает их до такой степени, что Он сотворил ими непосредственно этот материальный и вещественный мир,

Материальный мир и вещественный мир – это самая нижняя точка творения. И если все духовные миры как-то соотносятся друг с другом, то для материального мира сокрыт даже самый нижний духовный мир. И нас с вами Вс-вышний отправил именно в этот мир

 и дает ему существование, и оживляет его жизнетворностью и светом, которые он продолжает вниз и светит [ими] ему, свет, облеченный, и прикрытый, и утаенный во многих и сильных одеяниях, скрывающих и утаивающих свет и жизнетворность до такой степени, что не виден и не ощутим никакой свет и [никакая] жизнетворность, а только материальные, вещественные тела, которые кажутся безжизненными, но в них есть свет и жизнетворность, из ничего постоянно вызывающий их к существованию, дабы они не стали снова полным небытием, как это было прежде. И этот свет – от Эйн Софа, благословен Он, и только Он облекся во многие одеяния. И как сказано в книге «Эц хаим», что свет и жизнетворность материального земного шара, видимого телесным глазам, – от [ступени] Малхут сфиры Малхут мира Асия, а в ней – Малхут мира Йецира и т. д., так что внутри всех – десять сфирот мира Ацилут, единых с Эманирующим, Эйн Софом, благословен Он.

Десять сфирот мира Ацилут отличаются тем, что они находятся в совершенном единстве с Самим Тв-рцом.

Категория: