Глава пятьдесят вторая

Бейт ХаБаДКошерные продуктыЦентр Эшель в РаменскомРасписание молитвУроки Торы для женщин

В предыдущей главе Альтер ребе показал, что эманации души проявляют себя в нашем теле как источник жизни в равной степени во всех частях и органах. Но, как источник сил и энергии, позволяющих каждому органу тела выполнять свои функции, эманации души проявляют себя по-разному – в соответствии с той работой, которая возложена на данный орган. Подобно этому и жизнетворная сила Вс-вышнего проявляет себя в сотворённых мирах и как поддерживающая их существование, и в этом плане она абсолютно скрыта от постижения; и как наполняющая энергией всех обитателей миров, в соответствии с их возможностями и потребностями, и в этом плане жизненная сила Тв-рца действует дифференцировано.

И как в человеческой душе основное место раскрытия всей жизненной силы в целом в мозгу, а все члены получают только свет и силу, светящий им от источника раскрытия жизненной силы, который в мозгу, точно так же, если воспользоваться этим как сравнением, основное раскрытие всего в целом проистечения жизнетворности для оживления миров и творений, сущих в них, облечено и заключено в желании, мудрости, постижении и знании Его, благословенного, называемыми мозгом,

Когда мы говорим о желании, мудрости, постижении и знании Тв-рца, то имеем в виду четыре верхние сфиры: Кетер, Хохма, Бина и Даат. Они как раз и образуют тот уровень проистечения жизнетворной энергии, который можно сравнить с мозгом человека. Вообще-то, в литературе, при описании порядка взаимодействия сфирот, упоминаются, как правило, только три. Это либо Кетер, Хохма и Бина; либо Хохма, Бина и Даат. Всё зависит от того, с какой стороны эти сфирот рассматриваются: со стороны сотворённого, или со стороны Тв-рца. Со стороны Тв-рца процесс начинается с Высшего Желания – это и есть сфира Кетер. Это Высшее желание объединяет работу Хохмы, Бины и нижележащих эмоциональных сфирот. Если рассматривать процесс с нашей стороны, то сфира Кетер сокрыта от нас и мостом, объединящим работу интеллектуальных и эмоциональных сфирот в нашем восприятии служит сфира Даат. 

 а они облечены в Тору и заповеди ее. Раскрытие всего этого проистечения – источник жизненной силы, получаемой мирами, каждым как частностью, и только отражение распространяет и светит от этого источника подобно свету, распространяющемуся, например, от солнца, или силам членов тела – от мозга, как о том говорилось.

Этот источник называется Миром раскрытия, и Матронитой, и Нижней Матерью, и Шхиной [Пребыванием] – от слов «и пребуду [вешаханти] в них», ибо источник этот есть начало явного проявления света Эйн Софа, который Он продолжает вниз и [которым] светит мирам явным образом.

Миром раскрытия он называется потому, что в нём начинается явное проявление Света. Матронитой он называется потому, что сам по себе является сфирой Малхут, которая получает влияние из сфиры Тифэрет, и как получающая выступает в роли женской категории. Нижняя Мать – это означает, что она раскрывается в нижних мирах, в отличие от Высшей Матери, Бины, которая раскрывается в мире Ацилут. И Шхина – от слова лишкон («пребывать»), поскольку сфира Малхут облекается, «пребывает» в нижних сотворенных мирах.

 И от этого источника к каждому [отдельному творению] проистекает частный свет и жизнетворность, ему соответствующий, и пребывает и облекается в них, дабы их оживлять. И потому она называется Матерью сыновей, к примеру, и Собранием Израиля.

Собрание Израиля – это собрание всех душ евреев до их облечения в тела.

 Ибо от этого источника эмалированы души мира Ацилут и сотворены души мира Бриа и т. д. И все это [происходит] лишь от распространения жизнетворности и света из этого источника, называемого Шхина, как распространение света – от солнца.

Но что касается самой Шхины, которая есть начало раскрытия, и основа распространения этого [света], которым Эйн Соф, благословен Он, освещает миры явным образом, и источник всех проистечении жизненной силы во все миры (а вся жизненная сила в них есть лишь свет, от нее распространяющийся, как свет, распространяющийся от солнца), – миры не могут выдержать и принять свет ее так, чтобы она непосредственно в них пребывала и облекалась, без одеяния, которое скрывает и утаивает от них ее свет

Пример этому мы видим и в материальном мире: если бы вся энергия Солнца достигала нашей планеты, жизнь на ней была невозможна.

так, дабы они не обратились в совершенное небытие, как не существует свет солнца в источнике его, в корпусе солнца, ибо там не виден этот свет, а только сам корпус солнца.

Какое же одеяние способно скрыть и облечь ее и не обратиться в небытие в ее свете? Это желание Его, благословенного, и Его мудрость и т. д.,

И так далее – имеются в виду Бина и Даат. Все вместе они образуют высший мозг

 облеченные в Тору и ее заповеди, открытые нам и потомкам нашим, ибо «Тора от мудрости исходит», и это – высшая мудрость, которая несравненно выше Мира раскрытия, «ибо Он мудр, но не мудростью постижения и т. д.», как говорилось выше, что свет Эйн Соф [– Всевышнего], благословен Он, облечен в высшую мудрость и с ней един, и «Он, благословенный, и Его мудрость едины»,

Но если сотворённые не могут выдержать свет Шхины, то тем более не могут они выдержать ту жизненную силу, которая находится ещё выше. На этот вопрос отвечает Тания:

и только она спустилась в утаении ступеней со ступени на ступень в поступенном нисхождении миров, пока не облеклась в материальные вещи, и это 613 заповедей Торы.

И при ее нисхождении и поступенном спуске от мира к миру также Шхина низошла и облеклась в нее в каждом из миров, и это - чертог Святая святых в каждом из миров. И как сказано в книгах «Зогар» и «Эц хаим», что Шхина, которая есть Малхут мира Ацилут (а она - категория открытого проявления света – Эйн Соф [- Всевышнего], благословен Он, и жизнетвор-ность, освещающая миры, называемая потому словом Всевышнего

Словом она называется на этом этапе потому, что начинает раскрываться замысел Тв-рца.

 и дыханием уст Его, если так можно выразиться в виде сравнения, как у человека речь раскрывает его мысль, скрытую и неведомую слушающим), облекается в чертог Святая святых мира Бриа, а это – Хабад [Хохма, Бина, Даат] мира Бриа. И при их облечении в Малхут мира Бриа сотворяются души и ангелы, находящиеся в мире Бриа.

Надо отметить, что души и ангелы мира Брия – это уже отдельные сущности. Жизненные силы они получают от сфиры Мальхут мира Брия.

 Оттуда (из сфиры Мальхут мира Брия) проистекает также и Талмуд, который у нас есть, и как о том говорилось выше, в цитате из книги «Тикуней Зогар», что в мире Бриа светят и влияют мудрость, и постижение, и знание [Хабад] Эйн Софа, благословен Он, в состоянии сильного сжатия, чтобы души и ангелы, ограниченные и предельные, могли получить влияние от этих категорий Хабад. И потому оттуда привлечен книзу Талмуд, ибо он есть также категория Хабад, так как Талмуд – это подробное обоснование законов, а обоснования [теамим] – категория Хабад. Сами же законы

Напомню, что сами законы сформулированы в Мишне

 происходят от мидот Эйн Софа, благословен Он, и это – Хесед [доброта], Дин [суд], Рахамим [милосердие] и т. д., ибо от них исходит разрешенное и запрещенное, кашерное и некашерное, и виновность и освобождение от нее, как о том говорится в книге «Тикуней Зогар».

В свою очередь и человек, исполняющий эти законы, проявляет такие свои качества, как любовь и страх.

Малхут мира Ацилут в силу своего облечения в Малхут мира Бриа облекается в чертог Святая святых мира Йецира, и это – Хабад мира Йецира. И при их [Хабад мира Йецира] облечении в Малхут мира Йецира создаются духи и ангелы, находящиеся в мире Йецира,

Если в мире Брия возникает уровень нашей души, который называется Нешама, то в мире Йецира формируется уровень нашей души, который называется Руах.

 и оттуда также происходит проистечение, которое есть у нас, и это – буквальный смысл законов, также проистекающих от Хабад Эйн Софа, благословен Он, и только Хабад, то есть обоснования законов, облечены и утаены в самом тексте законов, но явно они не раскрыты в них.

В Талмуде обоснования законов раскрыты, а в Мишне они скрыты за формулировками самих законов.

 А [сами] тексты законов, явно раскрытые, суть отражение от мидот Эйн Софа, благословен Он, явным образом, как сказано в приведенной выше цитате из книги «Тикуней Зогар», что шесть сфирот гнездятся в мире Йецира, и это в общем – две линии, правая и левая, - решение смягчительное со стороны категории Хесед, а именно - [тенденция] разрешать, дабы [разрешенное] могло подняться ко Всевышнему, или запрещать и т. д. И все - в соответствии с высшей мудростью, Хохма Илаа, мира Ацилут, а Бина и Даат в ней заключены и едины с Эйн Софом, благословен Он. Ибо в них всех облечены категории Хабад мира Ацилут, с которыми свет Эйн Соф [– Всевышнего], благословен Он, един абсолютным единством.

И когда Шехина спускается в сфиру Мальхут мира Йецира, она приносит с собой Мишну

 Таким образом Шхина низошла и облеклась в Святая святых мира Асия.

А каждый из трех этих миров подразделяется на несметное множество ступеней, которые также, в частности, называются мирами. И Малхут мира Ацилут, облеченная в Малхут каждого частного мира, нисходит и облекается в Святая святых, то есть в Хабад в том мире, который ниже него ступенью.

* Примечание.

В связи с этим понятны слова: "Царство Твое[малхутха] - царство всех миров".

Эта фраза псалма в нашем контексте понимается так: в каждом сотворённом мире есть сфира Мальхут, которая облекается в сфирот Хохма, Бина и Даат мира, находящегося на ступеньку ниже. И в каждой сфире Мальхут, на каком бы уровне миров она ни находилась, присутствует и Мальхут мира Ацилут, составляющий единое целое с Самим Тв-рцом. 

А от Шхины, облеченной в чертог Святая святых каждого из миров, общего или частного, от нее проистекает и распространяется свет и жизненная сила к каждому миру и к творениям, сущим в нем, к душам, ангелам и т. д. Ибо все они сотворены Десятью речениями акта творения, а это - слово Б-га, называемое Шхина.

Само распространение света и жизненной силы во всех мирах происходит посредством Торы, которая служит одеянием для света Шехины.

Категория: