Глава пятьдесят третья

Бейт ХаБаДКошерные продуктыЦентр Эшель в РаменскомРасписание молитвУроки Торы для женщин

В предыдущей главе говорилось о том, что свет Шехины может быть воспринят сотворёнными мирами только в одеяниях Торы. Но речь пока шла только о духовных мирах. Но ведь и в нашем мире, мире материи присутствует Шехина. 

Во время существования Первого Храма, в котором был ковчег и скрижали в Святая святых, Шхина, Малхут мира Ацилут, категория явного проявления света Эйн Соф [ Всевышнего], благословен Он, пребывала там, будучи облеченной в Десять речений

В скрижали Завета, которые находились в Ковчеге, в Святая святых Храма

 неимоверно сильно, сильнейшим раскрытием, более сильным, чем ее раскрытие в чертогах Святая святых наверху, в верхних мирах.

Чертог – это крайняя внешняя сущность по отношению к сфире, подобно тому, как дом или – еще более – мир есть крайняя внешняя сущность по отношению к человеку. Святая святых на каждой ступени – это чертог интеллектуальных категорий Хабад.

В Первом Храме раскрытые Шехины в Святая святых было большим, чем в сфире Мальхут мира Брия.

Ибо Десять заповедей – общность всей Торы,

Помните, что говорилось в начале двадцатой главы?

Всем известно, что повеление и предостережение в отношении идолопоклонства, то есть две первые из Десяти заповедей: «Я – Всевышний, Б-г твой» и «Да не будет у тебя других богов» – основа всей Торы. Заповедь «Я – Всевышний» включает в себя все 248 позитивных заповедей, а «Да не будет» включает в себя все 365 негативных заповедей. И потому мы слышали только «Я – Всевышний» и «Да не будет» непосредственно из уст Всесильного, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: потому что они – основа всей Торы.

А теперь текст нашей главы:

 исходящая из высшей мудрости, которая несравненно выше Мира раскрытия. И для того, чтобы их высечь на материальных каменных скрижалях, она не спустилась со ступени на ступень, так, как это происходит в поступенном нисхождении миров до этого материального мира. Ведь этот мир подвержен [ограничениям, происходящим] при облечении в материальную природу, а скрижали сделаны из камня, начертанное же на них есть Б-жественное начертание,

И понимать эти слова следует так: в самом начертании видна б-жественность.

 и оно выше природы этого материального мира, получающего влияние от отражения Шхины, пребывающей в чертоге Святая святых мира Асия, от которого проистекает свет и жизненная сила ко [всему] миру Асия, частью которого является этот мир.

Наш материальный мир является нижней ступенью мира Асия

Но высшая мудрость мира Ацилут, вся в целом Тора, содержащаяся в Десяти заповедях, облеклась только в сфирот Малхут миров Ацилут и Бриа, и только они [эти сфирот] едины со светом Эйн Софа, который в них.

В единении со Светом Тв-рца находится сфира Хохма мира Ацилут, а она «одевается» в сфирот Мальхут миров Ацилут и Брия

 И они называются Шхина, пребывавшая в Святая святых Первого Храма через облечение ее в Десять заповедей, высеченных чудесным образом, действием Б-га живого, на скрижалях, находившихся в ковчеге (и это – Мир сокровения, гнездящийся в мире Бриа, как известно сведущим в тайном).

Сфира Бина мира Ацилут на языке каббалы называется – Мир сокровения. Сфира Бина мира Ацилут на более нижних уровнях проявляется в мире Бриа. Ниже этого мира проявляется влияние других сфирот мира Ацилут, которые ниже сфиры Бина.

О Втором Храме, в котором не было ковчега и скрижалей, сказали наши мудрецы, благословенна их память, что в нем не пребывала Шхина, то есть та ступень Шхины, которая пребывала в Первом Храме не через поступенное нисхождение миров.

Свет Шехины во Втором Храме раскрывался на горздо более низком уровне, чем в Первом

 Но во Втором Храме она пребывала через поступенное нисхождение и облечение Малхут мира Ацилут в Малхут мира Бриа, а [Малхут] мира Бриа в Малхут мира Йецира, а [Малхут] мира Йецира в чертог Святая святых мира Асия, а Святая святых мира Асия облеклась в Святая святых Храма внизу, и в нем пребывала Шхина, Малхут мира Йецира, облеченная в Святая святых мира Асия.

То есть, в Святая святых Второго Храма Шхина раскрывалась, минуя сфиру Мальхут мира Асия.

 И потому никто не имел права туда входить, кроме первосвященника в Йом-Кипур. И со времени разрушения Храма нет у Всевышнего в мире Его ничего, кроме четырех локтей Закона.

Об этом говорится в Талмуде, в трактате Брахот. Четыре локтя – обозначение места, так как тело человека занимает пространство в четыре квадратных локтя. Шхина прежде пребывала в Храме, теперь она пребывает там, где находится человек, изучающий Тору.

 И даже если один человек сидит и изучает Тору, Шхина с ним, как сказано в трактате Брахот, раздел 1. Это значит - Шхина с ним [в той мере, в какой она спускается через] поступенное нисхождение и облечение Малхут мира Ацилут в Малхут мира Бриа, и Йецира, и Асия.

В отличие от Святая святых Храма, Шхина раскрывается в одеянии сфиры Мальхут мира Асия. Но есть и очень серьёзное отличие от обычного присутствия Шхины в нашем мире. Ведь вообще Шхина в мире Асия появляется ещё и в облачении клипы Нога. Но, при изучении Торы и исполнении заповедей это облачение в клипу исчезает.

 Ибо 613 заповедей Торы в большинстве своем связаны с действием, даже те, которые зависят от речи и мысли, как изучение Торы, застольная молитва, чтение «Шма» и молитва «Шмонэ эсрэ». И есть правило, говорящее, что «слово не подобно мысли», и человек не исполняет своей обязанности только помышлением и проникновением в смысл, пока не произнесет [слова] устами. А другое правило гласит: «Слово подобно действию».

И поскольку заповеди исполняются именно действием, свет Шхины может раскрыться, только облачившись в сфиру Мальхут мира Асия, то есть мира «Действия». Ведь так переводится название нашего мира, а название на святом языке, как известно, отражает суть явления или предмета.

613 заповедей Торы вместе с семью заповедями, установленными мудрецами, составляют то же число, что и буквы слова кетер [Венец], который – высшее желание Его, благословен Он, облеченное в мудрость Его, благословенного,

Желание выше разума, оно как бы окружает его сверху. Отсюда его название - Венец.

 и они совершенным единством едины со светом Эйн Соф [- Всевышнего], благословен Он. «Всевышний мудростью землю основал» – это Устная Тора [Талмуд], происходящая от Хохма Илаа [высшей мудрости], как сказано в книге «Зогар»: «Отец основал Дочь».

Отец – это Хохма; Дочь – это Малхут, т. е. Устная Тора.

И сказал об этом янука: »Высший свет, который зажигается над головой его, то есть Шхина, нуждается в масле»

Тания уже приводила это положение из книги «Зогар» в тридцать пятой и пятьдесят первой главах

 - в том, чтобы облечься в категорию мудрости [Хохма], называемую «священным маслом помазания», как сказано в книге «Зогар»: «Это - добрые дела», то есть 613 заповедей, проистекающие от мудрости Его, благословенного. Благодаря им свет Шхины охватывает фитиль, витальную душу, находящуюся в теле и в порядке сравнения называемую фитилем.

Исполнение заповедей привлекает к витальной душе свет Шехины. А свет этот облачён в мудрость Торы. Вот и получается, что мудрость нуждается в масле, а попросту говоря, Тора нуждается в исполнении заповедей.

 Ибо так же, как в материальной свече свет светит вследствне уничтожения и сжигания фитиля, обращающегося в огонь, так и свет Шхины покоится на Б-жественной душе вследствие обращения в ничто животной души и ее преобразования из тьмы в свет и из горечи в сладость у праведников, или хотя бы вследствие обращения в ничто одеяний ее, мысли, речи и действия и их превращения из тьмы "клипот" в свет Эйн Соф [- Всевышнего], благословен Он, облеченного в мысль, речь и действие заповедей Торы и единого с ними - у средних.

Как мы учили в двенадцатой главе, у «средних» сущность животной души практически не меняется, как это происходит у праведников, у которых и животная душа становится на сторону святости. Но одеяния животной души: мысли, речь и действия так же и у средних служат святости во время исполнения заповедей и учёбы Торы.

Ибо вследствие обращения животной души, происходящей от «клипат нога», из тьмы в свет и т. д. происходит вознесение женских вод,

То есть, служение внизу, в мире материи, вызывает излучение дополнительных порций Света сверху

 дабы привлечь книзу свет Шхины, а она - раскрытие света Эйн Соф [- Всевышнего], благословен Он, в Б-жественной душе, которая в мозгу, в голове человека. И в связи с этим очень понятны слова Торы: «Ибо Всевышний, Б-г твой - огонь пожирающий Он».

В огне исполняемых заповедей сгорает клипа, окружающая животную душу

 И как о том говорится в другом месте.

Только человек, полностью отказавшийся от собственных желаний ради выполнения Воли Тв-рца, как бы сжигает своё животное начало и освещает всё вокруг светом Шехины.

Завершена часть первая, с Б-жьей помощью, да будет Он благословляем и превозносим.

Категория: