Беседа Ребе на недельную главу Торы: ВАЕШЕВ

Бейт ХаБаДКошерные продуктыЦентр Эшель в РаменскомРасписание молитвУроки Торы для женщин

Исправление Эсава 

И поселился Яаков

(Берешит 37; 1)

В конце прошлой главы Тора сообщила о предводителях родов Эсава на протяжении всех поколений, вплоть до времён царя Шауля. Сейчас Писание переходит к подробностям жизни Яакова и его сыновей: «И поселился Яаков».

Мудрецы объясняют этот переход словами притчи: была у царя очень дорогая жемчужина. Затерялась эта жемчужина среди песка и камней: «И пришлось царю перебирать камни и песок, с тем, чтобы найти жемчужину. Но как только нашёл её, оставил царь и песок, и камни, и занялся только жемчужиной». 

То есть, предводители родов Эсава уподоблены камням и песку и поэтому перечислены вкратце. Яаков и сыновья сравниваются с жемчужиной, и поэтому Тора останавливается на описании их жизни подробно. Этот стиль Писания знаком нам уже по предыдущим страницам, где очень коротко перечислены десять поколений до Ноаха, но зато в деталях рассказывается о самом Ноахе. Так же быстро минует повествование поколения от Ноаха до Авраама, но останавливается на жизнеописании Авраама.

Песок и камни

Однако приведённый комментарий мудрецов не отвечает на главный вопрос, зачем Тора вообще сообщает нам о предводителях родов Эсава? Понятно, зачем были перечислены поколения от Первого человека до Ноаха и от Ноаха до Авраама – они предшествуют появлению праведников. Но в отношении рассказа о Яакове, эта логика не подходит.

Кроме этого следует понять, почему мудрецы сравнивают родоначальников Эсава с камнями и песком.

Очищение мира

Нам необходимо вспомнить о цели служения Яакова и сыновей: это не только достижение внутреннего совершенства, но и очищение мира, выявление добра, которое сокрыто в нём. Очистить и исправить надо было и предводителей родов Эсава. Окончательно эта задача будет решена с наступлением полного избавления, о котором сказано: «И взойдут спасители на гору Цийон, чтобы судить гору Эйсава» (пророк Овадья, 1; 21).

Поэтому Тора перечисляет родоначальников Эсава до времён еврейского царя Шауля, который был помазанником б-жьим и мог бы принести полное избавление и исправление Эсава, если бы мы удостоились.

Добро и зло в Эсаве

Намёк на такую трактовку содержится в сравнении с песком и камнями. Песок не только скрывает жемчужину, но может служить ей и защитой. Камни же могут только причинить ущерб.

Обе эти стороны присутствуют в Эсаве. Есть в нём добро, уподобленное песку. Когда наступит избавление, это добро будет выявлено и очищено. Есть в Эсаве и неисправимое зло, которое надо уничтожить: «И будет дом Йаакова огнем, и дом Йосэйфа – пламенем, а дом Эйсава – соломой, и зажгутся они в них (среди сынов Эйсава), и поглотят их, и не будет остатка» (Овадья, 1; 18).

Народ Израиля призван очистить Эсава и народы мира, выявить добро и поднять его к святости. А оставшееся абсолютное зло уничтожит Вс-вышний, как сказано: «дух нечистоты удалю из страны» (Захария 13; 2), когда придёт истинное и полное избавление.

(Пересказ беседы Ребе, опубликованной в «Ликутей сихот», т.15, стр.302)