Глава одиннадцатая

Бейт ХаБаДКошерные продуктыЦентр Эшель в РаменскомРасписание молитвУроки Торы для женщин

К содержанию | << Предыдущая | Следующая >>

 

В десятой главе речь шла о том, что сфирот (атрибуты) С-здателя проявляются только в сотворенных мирах, где Сущность Самого Тв-рца сокрыта. Но не только сфирот обретают «самостоятельность» там, где сокрыт Вс-вышний. То же относится и к Десяти речениям, в которые облачаются сфирот.

 

И Десять речений также называются "речениями" только по отношению к сотворенному. 

 

Сказано в Мишне: «Десятью речениями сотворён мир». "Речениями" они называются не потому, что Тв-рец говорит как человек. Здесь мы опять сталкиваемся с проблемой сравнения. В нашем мире речь – это средство коммуникации, возможность выразить себя, свои желания. Именно в этом плане надо понимать термин "речения Тв-рца".

Вовне, то есть в сотворённых мирах, Речения реализуются по-разному – дают жизнь и существование различным объектам. Однако в Источнике своём, в бесконечном Свете Тв-рца, все Речения абсолютно просты и едины с бесконечным Светом.

 

Ибо так же, как эмоциональные силы в душе человека, когда они должны проявиться в действии, проявляются облеченными в буквы мысли, 

 

И в человеке душа, ступень духовного, неимоверно далека от ступени действия, связанной с телом. И здесь также необходима связывающая нить, и эту роль играют «буквы мысли и речи»

 

[так и атрибуты Всевышнего, благословен Он]. Например, сила доброты и милосердия в душе не может проявиться реально, в действии, иначе, как в результате того, что [человек] размышляет своим разумом и обдумывает, как на деле произвести это доброе и милосердное действие, ибо действовать без мысли невозможно.

 

И даже за нашими спонтанными поступками стоит работа мысли. Просто эта работа прошла незаметно для нас. Иначе, без оформления мыслью, сам по себе, никакой душевный порыв не может излиться наружу.

 

А если он приказывает другим это сделать, как король, то сила доброты, а также и буквы мысли облекаются в речь (подобным образом происходит, и когда человек обращается к другому с добрыми и милосердными словами).

 

И в этом случае сфира Хесед в нашей душе пробуждает работу мысли. Возникают буквы мысли – раскрытие души внутри (для) самого человека. Для раскрытия во вне работают буквы речи. Результат этой работы – добрые, милосердные слова.

 

Так, если воспользоваться сравнением, – когда атрибуты Всевышнего, благословен Он, нисходят к уровню проявления своего действия в нижних, это проявление и проистечение этого действия называется "речением" и "сочетанием букв".

 

Понятно, что «речения» Тв-рца не подобны нашей речи. Это раскрытие внутренних сил наружу. Есть здесь и этап «желания» Тв-рца, и этап «мысли», когда это «желание» приобретает форму и энергию, соответствующую нашему миру, и этап самой «речи» – проявление в нашем мире таким образом, чтобы это было понятно тому, кому адресовано. И, чтобы это было действительно понятно, «речь» должна состоять из отдельных, известных адресату образов – аналогов наших букв. Соединение этих образов и образует «речение» Вс-вышнего, Его послание людям.

 

Ибо никакое действие не может проистекать от Его святых атрибутов без сочетаний, называемых "буквами".

 

 Общие «речения» С-здателя состоят из частных. Так, например, после слов Торы: «И сказал Б-г: да воскишит вода кишеньем живых существ; и птицы да полетят над землею по своду небесному», – (общее речение) – следует: «И сотворил Б-г рыб больших и все существа живые, пресмыкающихся, которыми воскишела вода, по роду их, и всех птиц крылатых по роду их», – (частное речение). А жизнь, подаренная каждому отдельном живому существу, – это «буквы», из которых и построены «речения».

 

Так, например, для сотворения света из атрибута Хесед, от него [от атрибута Хесед] происходит продолжение действия и сила, чтобы произвести действие и сотворить свет. И проистечение этой силы и жизнетворности называется "речением" и "буквами": "Да будет свет" (Брейшит, 1:3).

Энергия, таящаяся в сфирот, безгранична. Сама по себе приобрести конкретные формы она не может. Для того, чтобы Хесед проявилась в нашем мире в конкретном виде (свет или вода, или ...) необходима «работа» «букв речений».

 

И хотя они не подобны нашим буквам мысли, сохрани Б-г, все же этим понятием выражено возникновение света из ничего.

 

Буквы, о которых идёт речь – это производные сфирот. С одной стороны в них ещё есть творящая энергия Вс-вышнего, с другой – они уже придают этой энергии вполне конкретную форму и направленность. Речением «Да будет свет!» животворящая сила сфиры Хесед проявила себя как свет.

 

 Поэтому свет был создан продолжением этой силы, но не были ею созданы другие сущности, которые также сотворены атрибутом Хесед, как вода и тому подобное, ибо в ней облеклись силы других сочетаний, указывающих на возникновение воды и тому подобных вещей. Таким образом, вся жизнетворность и силы, проистекающие от Его святых атрибутов к нижним [творениям] для сотворения их из небытия, их оживления и поддержания их существования, называются "святыми буквами",

 

Потому и называются эти буквы святыми, что в них проявилась Воля Тв-рца, Его животворная сила.

 

 и они – проистечение жизнетворности от Его желания, 

 
сфира Кетер (корона)
 
 мудрости и Его [эмоциональных] атрибутов
 
 каждый из которых «работал» в один из дней Творения
 

для создания миров и их оживления. Миры эти делятся на две группы: "Скрытые миры, которые не раскрываются" (Введение к книге Тикуней Зогар),
они созданы, живут и получают поддержание своего существования от сокровенных сил и проистечений, подобных буквам мысли в душе человека, если использовать это сравнение; 

 

Как мысли, которые мы не высказываем вслух, остаются скрытыми для окружающих, так есть и «речения» Тв-рца, скрытые от нас. Этими «речениями» так же создаются миры. (Например, мир Брия). Иногда Вс-вышний показывает пророкам отдельные фрагменты этих миров.

 

а открытые миры создаются и живут от открытого проявления, коим раскрываются сокровенные силы и проистечения, называемые "буквами мысли". И на ступени своего раскрытия для оживления открытых миров они называются "речениями", и "словом Б-жьим", и "дыханием уст Его", как, если обратиться к сравнению, буквы человеческой речи, раскрывающие слушателям то, что было тайным и скрытым в сердце этого человека. Но на самом деле высшие буквы речи много и несравненно выше ступени и сути мудрости и разума творений.

 

Если наша речь – это колебания воздуха, звуковые волны, то «речь» С-здателя – нечто принципиально иное. Его «речью» созданы и материальный, и духовные миры. Значит она предшествует им, превосходит их, и никак, и ничем кроме Воли Самого Тв-рца не обусловлена. А «речью» она называется потому, что служит как бы внешним выражением желания Вс-вышнего.

 

Ведь речением и буквами: "Сделаем человека по нашему образу и т. д." (Брейшит, 1:26) был сотворен человек, обладавший мудростью и разумом; или даже только высшим дыханием [был он сотворен], как написано: "И вдохнул в его ноздри душу жизни" (Брейшит, 2:7).

 

Душа человека не была сотворена речением «Создадим человека»; она была дана в самом «дыхании» Тв-рца.

 

И значит, речение и высшее дыхание – источник мудрости и разума в душе первого человека, обобщающей в себе все души праведников (Шаар гамицвот, Ки тецэ и др.; Шмот раба, 40:3), которые выше ангелов, служащих Ему (Ср. Ликутей Тора, Бегар, стр. 81). И причина [того, что высшие буквы несравненно выше души], в том, что буквы речи Его, благословенного, – это проистечения, силы и жизнетворность, [исходящие] от атрибутов Его, благословенного, единых с сутью и сущностью Его абсолютным единством, которое неизмеримо и бесконечно выше уровня мудрости у творений.

 

В буквах светит мудрость Самого Тв-рца. Поэтому буквы речений могут наделять мудростью праведников, ангелов и нас с вами.

 

 И буквами они называются не по отношению к творениям, а по отношению к самим Его атрибутам.

 

Буквы, которыми мы пользуемся, служат для выражения наших мыслей. Буквами речи мы пользуемся как простым инструментом. И понятно, что наши буквы ниже по своему уровню, чем наш разум. Но, буквы Десяти речений выражают Волю Самого Тв-рца. По отношению к нам они выступают творящей силой, которой мы обязаны своим существованием. И, естественно, превосходят разум всех сотворённых.

 

 И есть двадцать два разных вида проистечении, жизне-творности и сил, которыми сотворены все миры, верхние и нижние, и все творения в них. 

 

22 "буквы" Тв-рца – это краеугольные камни, на которых построен мир.

22 буквы нашего алфавита – это символическое отражение "букв" Тв-рца

 

Так зародилось в желании и мудрости Его, благословенного, – создать мир именно двадцатью двумя видами разных проистечении, не более и не менее,

 

Почему именно двадцатью двумя? Есть несколько попыток, предпринятых каббалистами, объяснить это количество букв. Но все это не более чем попытки постичь то, что недоступно нашему разуму. Таково было Его желание! – и это единственная причина.

 

и это двадцать две буквы, укорененные в устах и в языке,

 

(на письме букв больше (двадцать семь), так как буквы "мем", "нун", "цади", "пей" и "каф" имеют еще и конечный вариант)

 

как сказано в книге "Сефер Йецира" (Сефер Йецира, 1:2, 2:2 и др.) (а их письменная форма показывает на формальный рисунок, как будет далее объяснено). 

Форма буквы также наполнена определенным смыслом. В Талмуде, в трактате Шаббат приводится такая версия: буква «далет» символизирует нищего, а буква «гимел» символизирует дающего. Поэтому «далет» как бы стыдливо отворачивается, а «гимел» устремлен к тому, кому можно помочь.

И не случайно ошибка в написании одной буквы в Торе делает всю ее непригодной. Ведь каждая деталь в форме буквы отражает определенное качество в ее высшем прообразе.

 

Ведь буквы речи и мысли в душе человека – также проистечения от разума и эмоций в душе, от их сути и сущности, как это объясняется в другом месте (См. Тания, часть 1, гл 20).

 

И поэтому есть основания использовать буквы нашей речи как модель, чтобы хоть как то представить себе процессы творения миров.

 

К содержанию | << Предыдущая | Следующая >>