Глава десятая

Бейт ХаБаДКошерные продуктыЦентр Эшель в РаменскомРасписание молитвУроки Торы для женщин

К содержанию | << Предыдущая | Следующая >>

 

В предыдущей главе было показано, что мы не можем постичь Тв-рца силой своего разума, но все же ....

 

Но все же, так как "Тора говорит языком людей",

 
Так сказано в трактате Талмуда "Брахот"
 

"чтобы ухо слышало то, что человек в силах понять", 

 

А здесь процитированы: Мехильта, Итро, 19:18; Мидраш Танхума, Итро

Тора дана людям и поэтому говорит нашими понятиями, опирается на наш опыт. 

 

мудрецам истины (мудрецам каббалы) дозволено говорить о сфирот, пользуясь сравнением. 

 

Сравнения – дело не простое. С одной стороны это единственная возможность хоть как-то представить себе то, что происходит в духовных мирах; с другой – надо всегда помнить, что оригинал и то, с чем его сравнивают, имеют различия в деталях и не все выводы, которые мы можем сделать из примера, будут справедливы для оригинала.

 

И они назвали их (сфирот) "светами", чтобы с помощью такого сравнения мы поняли отчасти суть единства Всевышнего, благословен Он, и Его атрибутов. В этом сравнении оно подобно единству света Солнца в теле солнечного шара с самим телом Солнца, который назван "светилом", как написано: "Большое светило и т. д.".

 

Так называет Солнце сама Тора. Альтер Ребе уже использовал сравнение с Солнцем в третьей главе. В десятой главе подчеркивается ряд деталей, которые помогают понять необыкновенное единение сфирот со Вс-вышним.

 

 А свечение и блеск, распространяющийся от него и светящий, называется "светом", как написано: "И назвал Б-r свет днем".

 

Только свет вне своего источника мог быть назван днём. Но, пока он внутри своего источника и ничего не освещает, он никак не может быть назван, поскольку не существует как нечто отдельное

 

 А когда свет в источнике своем, в теле Солнца, он един с ним совершенным единством, ибо там только одна сущность – тело светящего светила. Свечение и свет там – единая сущность с телом светящего светила и совершенно не имеет особого существования.

 

Свет Солнца распространяется в космосе, достигает нашей Земли. Очевидно, что есть он и в теле самого Солнца. Но там он неотделим от своего источника. Реально там существует только сам источник.

 

Точно таким же образом – и еще того более – [едины] атрибуты (сфирот) Всевышнего, благословен Он, и Его желание и Его мудрость в мире Ацилут с Его сутью и сущностью, так сказать, облекающейся в них и соединяющейся с ними совершенным единством, ибо они от Него, благословенного, продолжены и эманированы, как, например, распространение света от Солнца, но не вполне таким же образом,

 

Конечно, есть кардинальные отличия между сфирот, которые эманирует Тв-рец, и светом, который излучает Солнце. Сфирот появляются в результате колоссального сжатия жизненной силы Вс-вышнего и никогда не покидают Его пределов (этих пределов просто нет, ведь Он бесконечен).

 

 а неким удаленным от нашего познания и превышающим его, ибо "пути Его выше наших путей".

 

 Это слова пророка Йешаягу. Любой пример, который мы можем рассмотреть, лишь отдаленно напоминает то, что действительно происходит в высших мирах.


И все же, "чтобы ухо слышало то, что человек в силах понять", вслушаемся и рассмотрим сравнение о свете Солнца, который един со своим источником, и в нем не существует, и именем своим сам по себе [там] совсем не называется, а есть только имя источника.

 

Но ведь сфирот всё время находятся в своём источнике. Почему же мы присваиваем им различные имена? Альтер Ребе отвечает на этот вопрос

 

Так атрибуты Всевышнего, благословен Он, и Его желание и Его мудрость определяются и называются так только по отношению к сотворенным, верхним и нижним, так как их возникновение, их жизненная сила и управление ими, [то есть то], что Всевышний, благословен Он, их создает, оживляет и управляет ими, [происходит] посредством Его желания, мудрости, понимания и знания, облекающихся в Его святые атрибуты,

 

В мире Ацилут светит сущность Самого Тв-рца и там сфирот существуют только в потенциале (как свет Солнца внутри светила). В качестве отдельных атрибутов сфирот проявляются в мирах Брия, Ецира и Асия – там, где сущность Тв-рца скрыта.

 

как сказано в мидраше (Ялкут Шимони): «Десятью сущностями создан мир: мудростью, разумением и знанием... 

 

Десять сущностей – это десять сфирот. И они настолько едины с С-здателем, что творят нечто из ничего, как и Сам Тв-рец.

 

как написано: "Б-г мудростью основал землю, утвердил небеса разумением, и знанием Его разверзлись бездны и т. д." (Мишлей)». И как сказал [пророк] Элиягу: "Ты вывел десять тикуним [одеяний], которые мы называем сфирот,

 

Сфирот называются одеяниями, потому что они облекают и скрывают Б-жественную сущность. И только мы, сотворенные, называем сфирот по именам. В мире Ацилут, который не сотворен из ничего, а появился как результат излучения Самого Вс-вышнего, сфирот абсолютно растворены в своем источнике. По отношению к сотворённым раскрывается только внешняя сторона сфирот. Их внутренняя сущность, единая с Тв-рцом, остаётся скрытой от нас.

 

чтобы управлять через них скрытыми мирами, которые не раскрываются, и мирами, которые явлены, а Ты скрываешься в них".

 

Так говорит "Введение к книге Тикуней Зогар".
Сфирот подобно одеяниям выполняют двойную функцию. С одной стороны они раскрывают отдельные качества Тв-рца, а другой – скрывают Его Сущность.

 

Например, в первый из шести дней творения проявился атрибут доброты [Хесед], включающий в себя все святые атрибуты Всевышнего, 

 

Каждый атрибут включает в себя все остальные, а его название указывает на доминирующее качество.

 

и Его желание, мудрость, понимание, знание были в нем облечены. И Он создал им свет речением: "Да будет свет" (Брейшит, 1:3), а это – распространение света и привлечение его сверху в мир, и его распространение в мире из конца в конец, и это [сотворение света] – категория Хесед,

 

В первые семь дней Творения в мире царил особый свет, это не был свет Солнца. Это была сфира Хесед. Задачи, которые решает сфира Хесед – это раскрытие, распространение, приближение. Поэтому именно сфирой Хесед был создан первичный свет в нашем мире. В Первые Дни Творения С-здатель был раскрыт в нашем мире. И весь этот мир, из конца в конец, мог видеть Первый человек. Сегодня этим Светом пользуются великие праведники.

 

и лишь потому, что в нее включена также и Гвура, свет этот не был духовного порядка, точно таким же, как свет в верхних мирах. 

 

Если бы «работала» только сфира Хесед, свет этот распространялся бы бесконечно и сотворённый мир не имел бы границ.


И еще: он облекся в этот мир, конечный и ограниченный – ведь написано: "Пятьсот лет пешего пути от земли до неба и с востока на запад" (Хагига, 13а). 

 

Никакие ограничения не могли бы появиться, если бы мир возник только под влиянием Хесед. Только потому, что в Хесед включена и Гвура стали возможными определенные рамки и границы.

 

И подобным образом во второй день проявился атрибут силы [Гвура], включающий в себя все остальные атрибуты и Его желание и т. д., и Он создал им небосвод речением: "Да будет твердь небесная посреди вод и да отделит воды от вод" (Брейшит, 1:6).

 

 Твердь небесная – это первичное разделение между духовным и материальным. И создана она именно сфирой Гвура, задача которой – разделять и отдалять.

 

И это [разделение вод] – Цимцум и ограничивающие силы, чтобы скрыть верхние духовные воды от нижних вод, дабы таким образом, отделившись от верхних вод, нижние воды материализовались. И в него [в атрибут силы] включен атрибут доброты, ибо "мир добротою строится" (Тегилим, 89:3),

 

Наш Ребе объяснил, что сам факт сотворения мира – это проявление Хеседа. И там, где «работает» Гвура, обязательно присутствует и Хесед.

 

ибо все это [разделение вод] для того, чтобы появилась суша, а на ней и человек для служения Всевышнему.

 

Это раскрытие Тв-рца в нашем мире стало возможным потому, что в работе сфиры Гвура приняла участие и сфира Хесед.

 

И так все [остальные атрибуты Всевышнего, благословен Он, проявились соответственно в каждом из дней творения]. И сказал о том [пророк] Элиягу в книге "Тикуним", там же: "Чтобы показать, как миром правят праведность и справедливость... праведность – это суд,

 
Подход, построенный на абсолютно точном соблюдении закона
 

а справедливость – милосердие...

 

А здесь учитываются и требования закона, и смягчающие обстоятельства

 

все [проявление атрибутов] для того, чтобы показать, какими путями ведется мир, но не потому, что у Тебя постижимая праведность, то есть суд, или постижимая справедливость, то есть милосердие, и [также] все прочие атрибуты".

 

Все эти качества: суд, справедливость, милосердие ... – это лишь инструменты в «руках» Тв-рца, и видны они только в мире, в котором Сам Вс-вышний сокрыт. Но в своем Источнике все атрибуты «исчезают», подобно лучам Солнца внутри светила.

 

 

К содержанию | << Предыдущая | Следующая >>