Глава девятая

Бейт ХаБаДКошерные продуктыЦентр Эшель в РаменскомРасписание молитвУроки Торы для женщин

К содержанию | << Предыдущая | Следующая >>

 

Но по отношению ко Всевышнему, благословен Он, ступень мудрости – которая [во всех творениях] есть начало мысли и основа ее – у Него она завершение действия. То есть она как бы считается категорией и ступенью действия по отношению ко Всевышнему, благословен Он, как написано: "Ты все мудростью сделал". 

 
Тегилим, 104:24. 
 

Мы, люди, пользуемся мудростью для постижения, для того, чтобы понять что-либо и принять какое-то решение. Но для Вс-вышнего мудрость – это уже уровень практической реализации замысла.

Ведь не сказано: «Ты всё мудростью понял», – но сказано: «Ты всё мудростью сделал». То, что для человека является наивысшим проявлением его способностей, первейшим из качеств, для Тв-рца – это просто рабочий инструмент.

 

И [в порядке сравнения] можно сказать, [что мудрость относима к Нему], как качество жизненной силы в телесном и вещественном действии относится к качеству жизненной силы мудрости, которая есть начало и источник жизненной силы в человеке и во всех материальных творениях.

 

У человека уровень мудрости и уровень действия отстоят друг от друга на пять ступеней (разум, эмоции, мысли, речь, поступки). И в каждой из последующих ступеней есть только мизерная часть жизненной энергии предыдущей ступени.

 

[Жизненная сила физического действия -] ничто по отношению к жизненной силе букв речи, а она – ничто по отношению к жизненной силе букв мысли, а она – ничто по отношению к жизненной силе и уровню эмоций, от которых возникла эта мысль, а она – ничто по отношению к жизненной силе и уровню и ступени мудрости, понимания и знания, источника эмоциональных сил. 

 

Итак, у нас с вами существует огромная разница между жизненной силой, проявляющейся в физических действиях и поступках, и той жизненной силой, которая находится в распоряжении нашего разума.

 

Совершенно подобно этому отношение ступени и уровня мудрости, начала и источника жизненной силы во всех мирах, ко Всевышнему, благословен Он, в славе Его и сущности, Который возвышен и превознесен мириадами ступеней вознесения более, чем вознесение ступени мудрости над жизненной силой действия, ибо это – вознесение лишь на пять ступеней: действия, речи, мысли, эмоциональных сил и разума, но Всевышний, благословен Он, возвышен и превознесен над ступенью мудрости на мириады таких ступеней до бесконечности.

 

Мудрость – это высший уровень человеческого познания. Но для Тв-рца, чьи возможности бесконечны, существует бесчисленное множество ступеней, превосходящих нашу мудрость.

 

 И всё-таки мы используем этот пример. Почему?

 

И только потому, что творения способны постигать лишь поступенное нисхождение от ступени мудрости, которая для них – начало, ко ступени действия, нижней [из всех ступеней], мы говорим, что по отношению ко Всевышнему, благословен Он, ступень мудрости считается как бы совершенно тем же, что и ступень действия.

 

Для нас ступень мудрости и ступень действия – это два полюса, наиболее удалённые друг от друга. И только в этом плане (наиболее представимой для нас удалённости) мы можем пользоваться этим примером.

То есть это значит, что Он "высок и превознесен" и возвышен великим вознесением, неизмеримо выше ступени мудрости, и к Нему нельзя отнести никакое понятие, относимое к мудрости, даже в безмерно превосходной степени.

Такое определение даже нельзя назвать ошибкой. Оно просто лишено смысла.

 

Так нельзя, например, сказать о Нем, что никакое из творений, как верхних, так и нижних, не способно постичь Его мудрость и суть,

 

Даже об обитателях высших духовных миров нельзя сказать, что они хоть как-то приближаются к пониманию Его мудрости и сути.

 

ибо постижение относимо и применимо к [сфере] мудрости и разума, и [в таком случае] можно сказать, что это можно или нельзя постичь из-за глубины постигаемого. Но Всевышний, благословен Он, выше разума и мудрости, и о Нем совершенно нельзя сказать, что нельзя Его постичь из-за глубины постигаемого, так как сфера постижения вообще к Нему не имеет отношения,

 

Поэтому в принципе неправильно, говоря о Тв-рце, использовать термин «мудрость», как мы его понимаем.

 

и если кто-либо говорит, что нельзя Его постичь, это звучит так, как если бы он сказал о некоей возвышенной и глубокой мудрости, что нельзя ее пощупать руками из-за глубины постигаемого, – каждый, кто услышит такое, посмеется над ним, потому что чувство осязания относимо и применимо только в сфере телесного действия, где естественно прикосновение рук. Подобным же образом по отношению ко Всевышнему, благословен Он, ступень разума и постижения считается совершенно такой же, как физическое действие – и даже постижение разумных [творений] в высших мирах, и даже ступень высшей мудрости, 

 
то есть сфира Хохма (мудрость) в мире Ацилут
 

 всех их оживляющая, как написано: "Ты всех их мудростью сделал".

 

 Даже высшая мудрость, та, которую казалось бы можно было назвать мудростью Самого Тв-рца, и она не постигает Вс-вышнего. С-здатель – это сущность, принципиально непостижимая для разума.

Альтер Ребе объяснил здесь подход Магараля из Праги. Суть этого подхода в том, что Тв-рец бесконечно превосходит сфиру Хохма.

А сейчас пришло время познакомиться с подходом хасидизма; подходом, в котором нашли своё развитие и взгляды Рамбама, и взгляды Магараля из Праги.

 

А что Всевышний, благословен Он, назван мудрым в Писании, и мудрецы, благословенной памяти, относят к Нему ступень и уровень мудрости, – это потому, что Он источник мудрости, ибо от Него, благословенного, проистекает и эманируется суть ступени высшей мудрости в мире Ацилут. 

 

И, называя Его мудрым, мы ни в коем случае не говорим о Его сущности, а лишь указываем на то, что Он – источник мудрости.

 

И также [Он назван] милосердным и благим, ибо Он – источник ступеней милосердия и доброты и прочих атрибутов, ибо все они произошли и эманированы от Него, да будет Он благословен.

 

В мире Ацилут светят атрибуты Вс-вышнего. В отличие от нижних миров Ацилут и его «обитатели» не были сотворены из ничего, а являются эманацией Самого Тв-рца.

 Вид и природа этого происхождения и эманации – как и что – известны просвещенным [в тайной мудрости]*.

В примечании Альтер Ребе дает краткое описание того как эманации спускаются от сущности С-здателя до уровня Хохмы мира Ацилут

* Примечание.

Тайна сжатия света – Эйн Соф [- Всевышнего], благословен Он, и сжатия Древнего Адама,

В начале Вс-вышний полностью устранил свой бесконечный Свет («первое сжатие») и тем самым создал условия для возникновения Адама Кадмона.

Древний Адам (Адам Кадмон) – первое (и высшее) состояние существования, в котором Всевышний проявляет Себя после сжатия (Цимцум). Это источник всех последующих эманации и творений.

Затем последовало «сжатие Древнего Адама» для того, чтобы в общем потенциале Творения смогли проявиться детали. Возникла сфира Кетер.

и тайна [сжатия] Дикна 

Сфира, следующая за Древним Адамом и предшествующая миру Ацилут, называется Кетер (Венец). Очень сильно ограниченный свет, который от Венца передается миру Ацилут для того, чтобы возможно было появление сфирот или атрибутов, называется Дикна.

– предназначение всех этих сжатий – ограничить свет, чтобы он облекся в сосудах десяти сфирот. 

Таким образом возникают сосуды, способные выдержать бесконечный Свет Тв-рца.

Десять атрибутов (сосудов), являющихся как бы каналами, проходя которые, бесконечный свет уменьшается настолько, что становится возможным создание им Вселенной и его действие в ней. Эти десять сфирот: Хохма (Мудрость), Бина (Понимание), Даат (Знание), Хесед (Доброта), Гвура (Сила), Тиферет (Красота), Нецах (Вечность, Победа), Год (Великолепие, Благодарение), Йесод (Основа), Малхут (Царство). См. Тания, часть 4, посл. 15.

И уже после облечения света Эйн Соф в сосудах Хабад

 Хабад – начальные буквы первых трех сфирот (составляющих разум): Хохма, Бина и Даат.

можно сказать так, как написано у Рамбама: "Он – знающий, и Он – знание, и Он – знаемое, и знанием Самого Себя и т. д.",

Как уже подчёркивалось, знание Тв-рца не зависят от сотворённого, но только от Него Самого.

ибо сосуды мира Ацилут становятся душой и жизненной силой для миров Бриа, Йецира и Асия и для всего, что в них. Но без этого сжатия и облечения совершенно нельзя сказать: "Он – знающий, и Он – знание и т. д.", ибо Он никак не относим к сфере и границам познания и знания, сохрани Б-г, но Он неизмеримо и бесконечно выше даже категории и границ мудрости, так что мудрость считается по отношению к Нему, благословенному, подобной категории физического действия.

Вс-вышний бесконечно более возвышен и отдалён от ступени мудрости, чем сама мудрость от ступени физического действия.

Здесь Альтер Ребе как бы перебрасывает мостик между подходом Магараля из Праги и учением Рамбама. Получается, что Магараль из Праги описывает Тв-рца на уровне, предшествующем миру Ацилут, а Рамбам – на уровне возникших миров.

 

Но мы не дерзаем вникать в область сокровенного,

 

 В то, что скрыто от постижения и не может быть предметом изучения (каким образом из бесконечного света Тв-рца выделяются сфирот, которые при этом остаются в полном единении с самим светом и служат инструментами в процессе Творения), но все же это открыто вере.

 

и лишь открыто нам, дабы уверовать полной верой, что "Он и Его атрибуты – одно", то есть атрибуты Всевышнего, благословен Он, и Его желание, мудрость, понимание и знание – [одно] с сутью и сущностью Его, только Он возвышен бесконечно над категорией мудрости, разума и постижения.

 

 Сфирот служат инструментами Тв-рца, но в то же время они совершенно едины с Его Сущностью.

 

И потому единство, которым Он соединяется со Своими атрибутами, которые Он эманировал из Себя, также не есть в сфере постижения, [то есть невозможно] постичь,

 

Уже сам тот факт, что Тв-рец бесконечно выше ступени мудрости, говорит о том, что разумом постичь Его невозможно.

 

 как Он с ними соединяется, Мы можем постичь это не разумом, а только верой
и потому в священной книге "Зогар" атрибуты Всевышнего, благословен Он, то есть сфирот, названы Раза демегейманута, тайна веры, и это – вера, превосходящая разум.

Наша вера касается вещей, о существовании которых мы знаем, но суть их для нас непостижима.

 

 

К содержанию | << Предыдущая | Следующая >>