Глава восьмая

Бейт ХаБаДКошерные продуктыЦентр Эшель в РаменскомРасписание молитвУроки Торы для женщин

К содержанию | << Предыдущая | Следующая >>

 

В 7-ой главе Альтер Ребе объяснил, что знание Тв-рца принципиально отличается от нашего. Вс-вышний соединяет в Себе и познаваемое и познающего и само знание. И все это представляет собой простое, неделимое единство. С-здатель знает свои творения еще до того, как они появились. Поэтому сам факт появления этого мира ничего не добавил к знанию Тв-рца.

 

И как писал Рамбам, благословенной памяти, что у Всевышнего, благословен Он, суть и сущность и знание Его – все абсолютно едино, все – простое единство, а ни в коей мере не сложное,

 

Мишнэ Тора, книга Мада, Законы основ Торы, 2:10.

 

точно так же это и в отношении всех атрибутов Всевышнего, благословен Он, и всех Его святых имен и эпитетов, которыми Его называли пророки и мудрецы, благословенной памяти,

 

Здесь подчеркивается, что единство Тв-рца со всеми атрибутами является абсолютно простым. В мире материи аналогов этому нет. Все предметы состоят из частей (или частиц). В духовных мирах тоже нет аналогов. Даже ангелы состоят из души и сил, которые им даются. Но силы и душа – это отдельные понятия. У Вс-вышнего всё абсолютно едино.

 

 – Милостивый, Милосердный, Творящий благо и подобные им. 

 

Все эти Имена отражают те качества, которые Вс-вышний проявляет в нашем мире. Здесь надо отметить, что, если по Рамбаму имена, которые давали Вс-вышнему пророки, – это лишь попытка языком людей описать Тв-рца, то, согласно Альтер Ребе, все эти Имена объективно отражают Самого С-здателя.

 

Это верно и в отношении [эпитета] Мудрый, как написано: "И Он также мудр и т. д.", 

 
Йешаягу, 31:2. 
 

и в отношении Его воли, [как написано]: "Б-г желает страшащихся Его",

 
А это фраза из 147-го псалма
 
и "Он желает творить добро",
 
Сказал пророк Миха
 

и "Он хочет, чтобы грешники покаялись, и не хочет их смерти и греховности",

 

Так повторяем мы в праздничной молитве вслед за пророком Йехезкиелем.

 
и "Очи Твои слишком святы, чтобы видеть дурное". 
 
А это слова пророка Хавакука.
 

Его желание и мудрость, доброта и милосердие и другие атрибуты не придают множественности и сложности, сохрани Б-г, сути и сущности Его, – но сущность и суть Его и Его желание, мудрость, понимание и знание и Его атрибуты доброты, силы, милосердия и красоты, включающей в себя Его доброту и силу, 

 

Атрибут красоты (Тиферет) – это соединение доброты (Хесед) и силы (Гвура) с преобладанием доброты. Свойство "хесед" проявляется в желании давать. Причем, давать безгранично, не учитывая желания и возможности того, кому дают. Свойство "тиферет" – это "хесед", соединенный с "гвурой". Здесь уже появляются определенные ограничения, дающий учитывает возможности потребности того, кому он дает.

 

а также и все другие Его святые атрибуты – все абсолютно простое единство, каким является сущность и суть Его. И как писал Рамбам, благословенной памяти: "И подобное нельзя ни сказать, ни выслушать, и не может сердце человеческое постичь этого до конца", ибо человек мысленно представляет себе все понятия, которые он хочет постичь и понять, такими, каковы они в нем самом.

 

А в нас самих, да и вообще в сотворённых мирах ничего подобного нет!

 

И таким образом, когда человек пытается мысленно представить себе, что такое желание, или мудрость, или понимание, или знание, или что такое атрибут доброты и милосердия и тому подобное, он все это представляет себе так, как это в нем. Однако на самом деле Всевышний, благословен Он, "высок и превознесен" и "свято Его имя"

 
Так говорим мы в утренней молитве,
 

а это означает, что Он свят и отделен бесконечными мириадами ступеней разделений, несравненно выше качества, рода и вида всех восхвалений и превосходных эпитетов, какие творения способны постичь и вообразить своим умом.

 

На иврите слово кадош («святой») означает отделённость от несвятого. Качества Тв-рца безмерно превосходят все, что мы наблюдаем в нашем мире. По настоящему свят, то есть отделен, только Сам Тв-рец. И наше употребление эпитета «святой» по отношению к предметам или поступкам имеет смысл только если эти предметы или поступки как-то связаны со Вс-вышним, Его Торой и заповедями.

В последних строках Альтер Ребе привёл мнение Магараля из Праги. Согласно его подходу Вс-вышний бесконечно превосходит все эпитеты, которыми люди могут Его «наградить». И вряд ли стоит говорить о Тв-рце, что «Он – знающий и Он – знаемое, и Он – само знание». Мы видим, что Магараль из Праги спорит с Рамбамом.

 

Ибо первое достоинство и ступень у творений – это мудрость, и потому она названа "началом".

 

 Тегилим, 111:10.

 

В переводе Торы, сделанном Йонатаном бен Узиэлем, первая фраза «Вначале сотворил Б-г ...» звучит как: «Мудростью сотворил Б-г ...».

 

И в самом деле она – начало и источник всей жизненной силы в творениях, ибо от мудрости происходят понимание и знание, а от них – все эмоциональные силы [мидот] рациональной души, как любовь, доброта, милосердие и все остальные [силы души]. 

 

Соответственно, и уровень развития отдельных качеств, и то, на что они направлены, зависит от уровня мудрости, знания и понимания человека.

 

И это можно наблюдать – ребенок, лишенный знания, постоянно гневен и жесток, он любит то, что ничтожно и не стоит любви, ибо достойное любви он не может распознать и полюбить, ведь любовь возникает в меру знания и понимания.

 

А понимание не всегда приходит со знанием. Поэтому и взрослый человек, казалось бы, уже имеющий знания и жизненный опыт, порой ведет себя не совсем адекватно.

 

И от эмоций души возникают в ней слова и буквы мысли, так как душа мыслит о любимом предмете или о том, как проявить доброту и милосердие и другие силы эмоций.

 

Мысли, рождённые эмоциями, бывают либо общего плана – о том, что нравится; либо конкретные – как реализовать то или иное чувство (например, сделать что-то приятное близкому человеку).

 

 В каждую мысль в мире облечена какая-нибудь эмоция, приводящая к этой мысли, и эта эмоция – жизненная сила данной мысли.

 

В наших мыслях соединяются чувства и разум. Причём, чувства являются движущей силой наших мыслей. Поэтому, искренняя заинтересованность в предмете порождает высокую степень концентрации и внимания, соответственно и наоборот...

 

А от букв мысли происходят буквы речи, и они [буквы мысли] являются их [букв речи] подлинной жизненной силой. 

 

Внутри человека душа выражает себя в мыслях, но для внешней коммуникации должно произойти оформление мыслей в буквы речи.

 

А речь приводит к действию, [выражающемуся в] милостыне и доброте, – как король, повелевающий своим подданным дать [милостыню]. 

 

Этот пример показывает, как понимание вызывает чувства, чувства приводят к определенному решению, следующий этап – речь, и, наконец, действие.

 

А также когда человек сам что-либо делает, сила души и жизнь ее, облекающаяся в это действие, совершенно ничтожна по сравнению с силой души и жизнью ее, облекающейся в речь человека;

[друг к другу они относимы], как относимы и сравнимы тело и душа.

 

В конце концов, тело – это лишь инструмент нашей души. И, конечно же, оживляющая сила Тв-рца в нашем теле несопоставимо мала по сравнению с той жизненной силой, которую получает душа.

Три одеяния души: мысль, речь и действие – это три уровня на которых душа может себя выразить.

Мысль – это раскрытие внутри самого человека его разума и чувств.

Речь – это раскрытие кому-то другому наших мыслей и чувств. Здесь ещё есть непосредственная связь с нашей сущностью.

 Действие – это проявление во внешнем материальном мире. Здесь мы наблюдаем уже полный отрыв от внутренней сущности.

 

И тому же подобно соотношение букв речи и букв мысли, и таково же соотношение букв мысли и сущности эмоции, облеченной в нее и ее оживляющей, и таково же отношение сущности и жизненной силы этой эмоции к мудрости, пониманию и знанию, совокупность которых составляет разум, от которого произошла данная эмоция.

 

Получается, что мудрость – это высшая ступень нашей души, бесконечно превосходящая все остальные.

 

 Так это и в человеческой душе и в душах всех творений во всех мирах, верхних и нижних, – во всех мудрость есть начало и источник жизненной силы.

 

Значит, мудрость, будучи первой, самой высокой ступенью, нашего разума, служит источник жизненной силы для всех наших чувств, речи и поступков. И таково соотношение во всех сотворённых мирах.

Но для Самого Вс-вышнего мудрость – ступень самая низкая. Речь об этом пойдёт в следующей главе.

 

 

К содержанию | << Предыдущая | Следующая >>