Глава седьмая

Бейт ХаБаДКошерные продуктыЦентр Эшель в РаменскомРасписание молитвУроки Торы для женщин

К содержанию | << Предыдущая | Следующая >>

 

Эта глава завершает первую часть книги «Врата единства и веры». Здесь Альтер Ребе показывает обе ступени единства Тв-рца: «Верхнее единство» и «Нижнее единство», о которых упоминалось во введении к первой главе книги.

 

И таким образом становится понятным утверждение священной книги "Зогар" о том, что "Слушай, Израиль" – верхнее единство, а "Благословенно имя славы царства Его навеки" – нижнее единство.

 

Так сказано в книге Зогар, часть 1, стр. 186. При этом не имеется в виду, что первое единство является единством более высокого порядка, чем второе. Нет. Просто первое единство, которое мы декларируем словами «Слушай Израиль» является явным, а второе, стоящее за словами «Благословенно имя славы царства Его навеки», – это единство скрытое. Так объясняет раввин Шнеур Залман Гопин. Другие комментаторы, в частности в работе «Шиурим бе сефер ХаТания», всё-таки определяют единство, стоящее за словами «Слушай Израиль», как ступень единения более высокую, нежели то, которое описывается словами: «Благословенно Имя славы царства Его навеки».

Раввин Адин Штейнзальц считает, что речь здесь идёт о двух сторонах одной медали: следовательно, мы имеем описание с двух противоположных точек зрения.

 

 Ибо слово ваэд ["навеки"] – это эхад ["один", "един"] при перестановке букв.

 

Это цитата из книги «Зогар», часть 2, стр. 134а. Согласно с правилами еврейской грамматики, буквы делятся на несколько групп по принципу их произношения. Внутри каждой группы буквы могут заменять друг друга. Буквы "алеф", "гей", "вав", "йод" составляют одну из таких групп. Они служат огласовкой тех букв, за которыми следуют, и произносятся с ними на одном дыхании, а иногда совсем не произносятся. Другая группа – "алеф", "хет", "гей", "айн". Это гортанные, в которых огласовка очень стойкая. Верхнее единство, единство мира Ацилут, – неощущение себя существующим. Нижнее единство – когда сотворенный сознает, что лишь Творец существует, но почувствовать это он не в состоянии. Это отражается в превращении эхад в ваэд. Источник жизненной силы ("алеф") продолжается вниз ("алеф" превращается в "вав" – линия продолжения), затем облекается в высшую мудрость (Хохма илаа), но в основном только в семь ее нижних ступеней ("хет" превращается в "айн", числовое значение которой 70), затем создаются сотворенные миры через буквы речи (дибур, буква "далет"). Но в слове эхад пишется большая буква "далет" (единство с Источником, верхнее единство), а в слове ваэд – "далет" обычная, так как в сотворении миров, кажущихся существующими (нижнее единство), участвуют буквы речи, уже реализованной, в полной мере облеченной в форму. (Из комментариев последнего Любавичского Ребе.)

Раввин Йоель Кан подчёркивает, что сам факт преобразования слова «эхад» в слово «ваэд» говорит о снижения уровня единства.

 

 Ведь цель и смысл этого ограничения и утаения, которым Всевышний, благословен Он, скрыл и утаил жизненную силу мира, заключается в том, чтобы мир являлся нам как нечто сущее само по себе.

 

Естественно возникает вопрос: «А зачем понадобилось настолько скрывать Тв-рца, что мир ощущает свою самостоятельность»?

Альтер Ребе даёт следующий ответ

 

 Всем известно, что мир сотворен для проявления царства Его, благословенного, а нет короля без народа.

 

Акцент здесь надо поставить именно на атрибуте царства (Мальхут). Для того чтобы проявились другие качества С-здателя, совсем не надо было создавать миры в том виде, в котором они существуют сейчас. Но для проявления атрибута царства требуется наличие народа, на который распространяется царская власть.

 

 Слово ам ["народ"] связано корнем со словом oмeмот ["скрытый", "затемненный"],

 

Царь, как правило, скрыт от народа. Этим он отличается от своих подданных и только в такой ситуации проявляется его царская власть.

 

 – то, что отдельно, чуждо и отдалено от уровня короля. Даже если бы у короля было много сыновей, он не мог бы над ними царствовать. В той же мере он не может царствовать только над своими министрами – лишь "в народном множестве великолепие короля".

 

Мудрейший царь Соломон так сказал об этом: «Во множестве народа – величие царя, а при малолюдстве народа – гибель владыки».

Дети царя – это продолжение его самого и полностью царская власть проявиться на них не может. Министры постоянно видят величие своего владыки и их страх и почитание вполне естественны. Но простой народ бесконечно далёк от правителя и только настоящая царственность может вызвать в нём трепет и подчинение высшей воле.

В данном контексте это означает, что сам атрибут Мальхут (или Царство) требует для своего проявления, наличие чего-то отдалённого от Тв-рца.

 

Имя, указывающее на атрибут царства Его [Мал-хут], благословен Он, – это Ад-нут. Ибо Он – Властелин [адон] всей земли.

 

Иными словами: имя Ад-нут показывает, как Тв-рец проявляется в нашем мире через сфиру Мальхут.

 

 И следовательно, этот атрибут и это имя творят и поддерживают существование мира в том виде, в каком он есть теперь, – реально и отдельно существующим, а не совершенно лишенным бытия.

 

В нашем мире раскрываются и другие качества Тв-рца, но они проявляются просто потому, что неотделимы от С-здателя. Однако, не ради проявления этих качеств создан мир. Сфира Мальхут, в отличие от остальных, направлена именно на человека.

В душе человека тоже представлены все сфирот. Мальхут проявляется как речь. И, действительно, речь ведь направлена на кого-то вне нас. Точно так же и активность сфиры Мальхут направлена на объект, который чувствует свою отделённость от С-здателя. И только признание высшей, царской власти заставляет этот объект подчиниться воле Тв-рца.

 

 Ибо в случае отдаления этого атрибута и этого имени, сохрани Б-г, мир возвратился бы к своему источнику в слове Б-га и в дыхании уст Его, благословен Он, и там обратился бы в полное небытие и совсем не назывался бы миром.

 

Наш мир скрывает Тв-рца. В нём возникают различные пределы и ограничения. Такие, например, как пространственные и временные характеристики. Понятно, что в своём источнике, в Тв-рце, мир потерял бы и временные и пространственные ограничения. То есть, перестал бы существовать в том виде, в котором существует сейчас. При этом, исчезновение всех преград, отделяющих нас от С-здателя, означало бы и исчезновение зла. Например, такого его проявления, как смерть. Но – это уже другая тема. Вернёмся к Тании.

 

Понятие и категория "мир" относимо только к тому, что в пространстве и времени. Пространство – это восток и запад, север, юг, верх и низ, а время – это прошлое, настоящее и будущее. Но все эти категории не относимы к святым высшим атрибутам [Б-ra].

 

То есть к девяти высшим атрибутам, или сфирот мира Ацилут. Сфира Малхут – десятый атрибут, самая нижняя ступень из всех десяти.

 

 И лишь в связи с атрибутом Малхут, царства Его, благословенного, можно сказать, что Он, благословенный, царствует "наверху без конца и внизу без предела", а также во всех четырех направлениях. И также в отношении времени [сказано]: "Б-г царит, Б-г царил, Б-г будет царить".

 

А ведь эту фразу из псалма мы повторяем каждый день в утренней молитве.

 

 Следовательно, жизненная сила пространства, а также жизненная сила времени и их сотворение из ничего,

 

Время – также сущность, сотворенная из ничего, ибо оно зависит от движения творений, а всё, что неотделимо от сотворенного, также является сотворенным. Время, бесконечно делимое на части, не может быть бесконечным, ибо бесконечность неделима и проста. А как конечная сущность время должно быть сотворенным из ничего.

 

 и их существование все время, пока они существуют, происходят от атрибута Малхут и имени Ад-нут, благословен Он.

 

Жизненная сила приходит к сотворённым из сфиры Мальхут; а та, в свою очередь, получает эти силы от сфирот Хесед и Гвура.

 

 И так как Малхут совершенным единством едина с Его сутью и сущностью, благословен Он, как это будет видно далее, (об этом речь пойдёт в восьмой главе) пространство и время совсем не существуют по отношению к Его сути и сущности, как солнечный свет не существует в Солнце.

 

 Сфира Мальхут абсолютна едина с Сущностью Тв-рца. Миры происходят из категории Мальхут. Пространство и время – это неотъемлемые характеристики сотворённых миров.

 

И это – соединение имени Ад-нут с именем Гавайе. Имя Гавайе указывает, что Он над временем, что "Он есть, был и будет" одновременно, как сказано ("Раая мегеймана", глава "Пинхас").

 Он также и выше пространства – Он непрестанно творит все пространство во всех его аспектах: сверху и донизу и во всех четырех направлениях.

 

И пространство и время, в которых находятся миры, тоже сотворены Вс-вышним. При этом Сам Тв-рец бесконечно превосходит всё созданное. Об этом говорит Его Имя Гавайе (оно как бы состоит из трёх слов, в переводе означающих: был, есть и будет).

Имя Ад-нут (господство) говорит о том, что Вс-вышний сократил свой Свет настолько, что посредством категории Мальхут смогли появиться ограниченные пространством и временем миры. Этим Именем Тв-рец раскрывает своё присутствие в нашем мире.

Имя Гавайе говорит нам о Вс-вышнем, каким Он является выше уровня сотворения миров. Единственным местом во всех мирах, где это Имя могло проявиться, был Иерусалимский Храм.

 

 И хотя Он, благословенный, выше пространства и времени, все же Он пребывает внизу в пространстве и во времени, а именно – [Он] соединяется с Малхут, от которой исходят и получают существование пространство и время, и это – нижнее единство (соединение имени Гавайе с именем Ад-нут, благословен Он).

 

При этом соединении букв имени Гавайе с буквами имени Ад-нут буква «алеф» из имени Ад-нут стоит на первом месте. Это указывает на существование пространства и времени, но они проникнуты именем Гавайе, Бесконечного. И в книге Зогар сказано, что молитва «Благословенно имя славы царства Его навеки» выражает нижнее единство. «Царство Его» указывает на конечную, материальную сущность, проникнутую сущностью Б-га.

 

 А именно – Его суть и сущность, благословен Он, называемая Эйн Соф, благословен Он, наполняет всю землю непосредственно во времени и пространстве, ибо в небесах наверху и на земле и во всех четырех направлениях все наполнено светом – Эйн Соф [- Всевышнего], благословен Он, в абсолютно равной степени. Ибо Он есть совершенно так же на земле внизу, как и в небесах наверху, ибо все это – категория пространства, не существующая в свете – Эйн Соф [- Всевышнего], благословен Он, и Он облекается в него [в пространство] через Малхут, которая с Ним, благословенным, едина.

 

Именно такое качество Тв-рца как Мальхут порождает пространство и время. На уровнях раскрытия Вс-вышнего выше, чем категория Мальхут нет никаких ограничений: ни в пространстве, ни во времени.

 

 Но Малхут – Цимцум и утаение, она скрывает свет – Эйн Соф [- Всевышнего], благословен Он, чтобы время и пространство не лишились совершенно своего существования даже для нижних.

 

Это выглядит парадоксально: бесконечный и ничем не ограниченный Тв-рец создаёт мир, подчинённый законам природы, да ещё и в рамках пространства и времени. Более того, С-здатель при этом ещё и скрывает Самого Себя в этом мире. Но именно этот факт и доказывает, что власть Вс-вышнего абсолютна и для Него всё возможно.

 

И теперь это станет понятным в соответствии со сказанным: "Я, Гавайе, не изменялся".

 

Альтер Ребе приводит здесь фразу из пророчества Малахи.

 

 Это означает, что совершенно нет никакой разницы, – так же, как только Он был до сотворения мира, так только Он есть и после того, как мир сотворен. И таков смысл слов: "Ты – Тот же до сотворения мира, Ты – Тот же и т. д."

 

Дословный перевод этой фразы из утренней молитвы прозвучал бы так: «Ты – тот же до сотворения мира; и с того времени, как мир сотворён …» – вроде бы тавтология. Вполне хватило бы и первой части утверждения. Но, именно для того и произносим мы вторую часть фразы: «…. и с того времени как сотворён мир», чтобы подчеркнуть принципиальную неизменяемость Тв-рца.

Да и как может что-то конечное изменить бесконечное, тем более, что это конечное произошло из Него и по Его Воле.

 

 – без всякого изменения в сущности Его, или в Его знании, ибо знанием Себя Самого Он знает всех сотворенных, ибо все – от Него и не имеет существования по отношению к Нему, и, как писал Рамбам, благословенна его память, «Он – знающий, и Он – знаемое, и Он – само знание – все одно.

 

Наше с вами знание состоит из трёх составляющих: душа человеческая, которая приобретает знание, само новое знание и сила нашего разума. У Тв-рца это всё едино: и субъект, и объект, и инструмент познания.

 

 И подобное невозможно ни сказать, ни выслушать, и не может сердце человеческое это постичь до конца. Суть и сущность и знание Всевышнего, благословен Он, – все совершенное единство, во всех аспектах и отношениях, во всех видах единства. Его знание по отношению к Его сути и сущности не есть нечто дополнительно присоединенное, как в душе человека знание дополняет суть его и соединено с ней.

 Когда человек изучает и познает что-либо, в нем была рациональная душа и до этого изучения и познания, а после того, как он это изучил и узнал, знание соединилось с его душой, и так изо дня в день. "Дни говорят, и многие годы сообщают мудрость".

 

Так сказал Ийов. А мы отметим, что мудрость – это нечто такое, чего раньше у души не было, а теперь появилось, – добавилось.

 
 И это не простое, а сложное единство.
 

Сложным оно является потому, что его составляющие были когда-то отделены друг от друга. Да и сейчас их можно представить по отдельности (душа человека, его разум и новое знание). Простым называется единство, которое не поддаётся разделению.

 

 Но Всевышний, благословен Он, есть простое единство, совершенно безо всякого сложения и без умножения. И потому неизбежно следует, что суть и сущность и знание Его – все совершенно едино безо всякого сложения.

 

Принято говорить о простом единстве Тв-рца. Это означает, что в Нём нет и не может быть каких-либо частей, соединений. Тот, Кто сотворил миры и управляет ими по своей Воле, абсолютно прост! Представить себе это мы не можем – нет в нашем опыте никаких аналогов.

 

 И потому так же, как никто в мире из сотворенных не может постичь суть Творца и Его сущность, так не может он постичь, что собой представляет Его знание.

 

Тв-рец абсолютно един со своим знанием. А раз бесконечен Тв-рец, значит бесконечно и Его знание. И не может человеческий разум до конца постичь это необыкновенное единство.

 

 В его возможности лишь уверовать верой, которая выше разума и постижения, в то, что Всевышний, благословен Он, един и единствен, Он и Его знание – все абсолютное единство,

 

И теперь становятся понятны слова Рамбама: «И подобное невозможно ни сказать, ни выслушать, и не может сердце человеческое это постичь до конца». Постичь это можно только верой, которая выше разума.

 

 и знанием Самого Себя Он воспринимает и знает всех существующих, верхних и нижних, до мельчайшего червячка и до мельчайшего насекомого, будь оно и в недрах земли. Ничто от Него не скрыто, и знание это совершенно не добавляет в Нем множественность и сложение, ибо это – не что иное, как Его знание о Себе, а Его сущность и знание – все одно.

 

Знание Тв-рца, в отличие от нашего знания, порождено не самим предметом, а является Его непосредственной сущностью и потому оно абсолютно полное и безошибочное.

 

 И так как это очень трудно представить себе нашим умом, сказал пророк: "Как небо выше земли, так пути Мои выше ваших путей, а Мои мысли выше ваших мыслей",

 

Так сказал Вс-вышний устами пророка Йешаягу

 

 и написано: "Разве может Б-га найти испытатель и т. д.",

 и написано: "Разве у Тебя глаза из плоти, разве Ты видишь как человек?".

 

А это фразы из книги Йова. Наш опыт, наши знания не позволяют нам даже отдалённо представить себе Тв-рца.

 

 Ибо человек все видит и знает внешним для себя знанием, а Всевышний, благословен Он, – знанием Самого Себя». Таковы слова Рамбама. (См. Законы основ Торы, а мудрецы Кабалы согласились с ним, как это объясняется в книге "Пардес" раби Моше Кордоверо, благословенной памяти.)

 

Эта ссылка на мудрецов каббалы не случайна. Дело в том, что Магараль из Праги не соглашался с мнением Рамбама. Он считал, что нельзя говорить о единстве Вс-вышнего и Его Разума. Тв-рец абсолютно прост и никакие определения не могут Его описать. И неверно утверждать, что Его сущность – это Разум.

Ссылка на одного из величайших каббалистов – раби Моше Кордоверо – показывает, что Альтер Ребе однозначно принимает в этом споре мнение Рамбама.

 

И в связи с этим нужно понять заблуждение некоторых, считающих себя мудрецами, да простит им Всевышний. Они впали в заблуждение и неверно истолковали, изучая труды раби Ицхака Лурии, да будет благословенна его память.

 

В трудах раби Ицхака Лурии действительно написано, что вначале Свет Вс-вышнего наполнял всё пространство и не оставалось места для сотворения миров. Затем С-здатель сократил Свет, с тем, чтобы образовалось место для миров. Такое понимание сокращения возможно только в рамках материального мира. Но уже даже сотворённые духовные сущности (например, ангелы) не ограничены пространственными рамками. Тем более – Свет Тв-рца.

В какой-то мере это можно проиллюстрировать примером из нашей жизни. И примером этому – наши знания. Знания находятся в иной плоскости, нежели материальный мир и не ограничены пространственными законами.

 Поэтому правильно понимать сокращение Света С-здателя не в прямом смысле, а как сокрытие бесконечного Света. Благодаря этому сокрытию у обитателей миров появилось ощущение своей самостоятельности и отделённости от Тв-рца. И вот появились толкователи, которые сокращение Света поняли в буквальном смысле.

 

Они буквально поняли принцип ограничения, Цимцум, упоминаемый там, – что Всевышний, благословен Он, удалил Свою суть и сущность, да сохранит Б-г, от этого мира и лишь сверху печется о каждом в отдельности и обо всех творениях, что в небесах наверху и на земле внизу.

 

Комментаторы иллюстрируют такое неправильное понимание примером с царём, который находится в своём дворце и оттуда печётся о каждом подданном.

 

 Однако не только совершенно невозможно понимать Цимцум буквально, ибо такое понимание заимствовано из мира материального и перенесено на Всевышнего, Который отделен от него [этого мира] мириадами разделений до бесконечности,

 

В нашем мире всё сотворённое имеет материальные рамки. Поэтому легко и правильно представить себе, что нечто было в данном месте, а потом из этого места удалилось. Но Вс-вышний не подобен ничему, что есть в нашем мире и переносить на Него наш опыт – просто неразумно.

Да, то, что мы называем духовным, не находится на уровне материи и, следовательно – ограничено. То же можно сказать и о мире идей, мире наших мыслей. И у них есть определённый пласт, уровень, о котором можно сказать, что это мир идей, мыслей.

Но Вс-вышний безграничен абсолютно! Не может быть такого места или такого уровня, где бы Он не находился.

 

 – то, что они утверждают, к тому же и не мудро, ведь они – "верующие и сыны верующих"

 

Так названы евреи в талмуде, трактате Шабат, 97а. («Верующие и сыны верующих»)

 

[и им известно], что Всевышний, благословен Он, знает все творения в этом низком мире и печется о них, и потому Его знание о них не придает Ему множественности или добавления чего-то нового, ибо Он знает обо всем через знание Самого Себя, ведь у Него суть и сущность и знание – все это одно.

 

А значит, Он Сам пребывает в нашем мире и это совсем не подобно царю, который находится во дворце и отделён от своих подданных.

 

И об этом написано в книге "Тикуним", тикун 57: "Нет места, свободного от Него, ни наверху, ни внизу", а в "Раая мегеймана", глава "Пинхас", написано: "Он охватывает все, и никто не охватывает Его... Он окружает все миры... и ничто не выходит из Его владений наружу, Он наполняет все миры... Он связывает и единит вид с видом его, верх и низ, и сближение четырех элементов

 

Огонь, воздух, вода и земля – четыре элемента, из которых складывается все сотворенное, как материальное, так и духовное. Сами по себе эти элементы не могли бы слиться в единое целое, как например, не могут быть вместе вода и огонь. Сложение этих элементов возможно –

 
 только в Нем, ибо Он в них".
 

Так учит Зогар, часть 3, стр. 225а.

 

И смысл слов "никто не охватывает Его" таков: никто, [даже ни один] из всех высших интеллектов,

 

Ангелы, согласно Рамбаму (Морэ невухим, 1:49), бестелесны, существование их не связано с пространством. Друг от друга они отличаются уровнем и объемом постижения, поэтому они названы «высшими интеллектами». И при всём при том –

 

 не способен охватить постижением ума суть и сущность Всевышнего, благословен Он, как сказано в книге "Тикуним": "Сокровенный из сокровенных, и мысль не постигает Его совершенно".

 

Введение к книге «Тикуней Зогар». Имеется в виду, что даже процесс Творения никак не повлиял на Самого Тв-рца. В нашем мире мы часто наблюдаем, как характер деятельности влияет на человека. Может измениться его поведение, стиль взаимоотношений с окружающими. Но, не так это у Вс-вышнего. При том, что Он сотворил материальный мир, наполненный ограничениями. То есть нечто, совершенно отличное от Себя, и более того, скрыл Своё присутствие в этом мире. При этом Сам Он никак не изменился.

 

 И также в нижнем мире, хотя Он наполняет Собою все миры, но не так, как душа человека [наполняет] тело. Душа захвачена телом так, что и она подвергается его влиянию и изменениям, связанным с изменениями тела и его страданием от боли, холода, от жара огня и тому подобного. Но Всевышний не подвергается никаким изменениям в связи с изменениями в этом мире, со сменой лета и зимы, дня и ночи, как написано: "И тьма не темна Тебе, и ночь, как день, светит",

 

Тегилим, 139:12.

 

 ибо Он совсем не захвачен мирами, хотя и наполняет их.

 

То, что Тв-рец пребывает во всех мирах, раскрыто только перед Ним, но для самих миров Он остаётся непостижимым и недосягаемым.

 

То же следует сказать о понятии "Он окружает все миры".

 

Но ни в коем случае не имеется в виду, что Он только окружает миры. Нет, конечно же, Он постоянно пребывает и в самих мирах.

 

 Когда, например, человек созерцает своим разумом некую мудрость или что-либо материальное, мыслимое им, разум и мысль его охватывает ту вещь обрисованной в его мысли или разуме, однако реально, в действительности, они ее не охватывают.

 

Материальный предмет, о котором мы думаем, никак от этого не меняется, никакого влияния не испытывает.

 

 Но у Всевышнего, благословен Он, о Котором написано: "Ибо мысли Мои – не ваши мысли и т. д.",

 

А написано это у пророка Йешаягу, 55:8.

 

 – Его мысль и знание, которым Он знает все творения, охватывают каждое из них самым реальным образом, ведь в действительности оно [Его знание] есть жизненная сила творений, вызывающая их из небытия к реальному существованию.

 

Мысль Тв-рца – это источник, благодаря которому данный предмет существует, это внутренняя сущность предмета, его «душа». В первой части Тании, в 48-ой главе объяснялось, что поскольку все миры конечны и ограничены, влияние бесконечного Света Тв-рца не может раскрыться в них явно. Миры получают для своего существования лишь малую часть отражения от этого Света. А сам Свет, ничем неограниченный, называется окружающим и охватывающим, так как его влияние не может быть явным в сотворённых мирах.

 

А "наполняет все миры" – это жизненная сила, которая облекается в самом сотворенном существе. И она уменьшена великим уменьшением соразмерно с присущей ему природой как существа конечного и ограниченного своим количеством и качеством, достоинством своим и значением,

 

Величина и качества сотворённых предметов бесконечно разнообразны. И разнообразие это возникает в результате разных степеней сжатий и ограничений, которые проходит Свет Тв-рца на пути к данной вещи.

 

 как Солнце, тело которого конечно и ограничено количественно – величина его приблизительно в 167 раз больше земного шара,

 

Так пишет Рамбам. Разницу между этим определением и утверждением современной астрономии, что Солнце более чем в миллион раз больше Земли, последний Любавичский Ребе объясняет следующим образом: определение современной астрономии имеет в виду объем Солнца, Рамбам же имеет в виду его диаметр. По современным данным, диаметр Солнца равен примерно 110 диаметрам Земли (а не 170, как утверждает Рамбам в другом месте), однако это определение учитывает не все зоны Солнца. Внешние слои Солнца время от времени то сжимаются, то расширяются, и не все они доступны прямому наблюдению (наблюдаются лишь некоторые связанные с ними явления). Поэтому их измерение сопряжено с особыми трудностями. Не учитываются при этих измерениях и протуберанцы. Произведенные измерения показали, что Солнце было расширено – его диаметр превышал более чем в 170 раз диаметр Земли – и впоследствии подверглось сжатию.

 

 – а качество и достоинство его – это его свет. Есть также предел его возможности свечения, оно не может светить при бесконечном удалении, ибо оно – конечное творение. Так и все творения конечны и ограничены, ибо "от земли до неба 500 лет пешего пути и т. д.".

 

Так написано в Талмуде, в трактате Хагига, 13а.

 

Таким образом, жизненная сила, облеченная в них, находится в состоянии большого и сильного ограничения, ибо она должна сначала уменьшиться многократными и значительными ограничениями, пока не возникнут ее силой и светом творения, как они есть – конечные и ограниченные. Ибо источник жизненной силы – это дыхание уст Всевышнего, которое облекается в Десять речений Торы. Но дыхание уст Всевышнего могло распространиться бесконечно и беспредельно и сотворить количественно и качественно бесконечные и беспредельные миры и оживлять их на веки вечные, а этот мир не был бы сотворен вообще. (Ибо так же, как Всевышний, благословен Он, называется Эйн Соф ["Бесконечный"], так [же бесконечны] и все Его атрибуты и действия, "ибо Он и Его атрибуты – одно",

 

Введение к книге Тикуней Зогар.

 

 то есть жизненная сила, исходящая от Его атрибутов – Хесед и Рахамим и прочих Его святых атрибутов при их облечении в "дыхание уст Его"

 

"Дыхание уст Его" – также бесконечно, и только при облечении в Десяти речениях Торы возможно сотворение конечного мира.

 
 – "Ибо Он сказал и стало",
 

Тегилим, 33:9.

 
 "мир добротою [Хесед] строится",
 

Тегилим, 89:3.

 
 "и словом Б-га и дыханием уст Его",
 

Тегилим, 33:6.

 

 которое становится "сосудом" и "одеянием" этому атрибуту Хесед, "как та улитка, одеяние которой есть часть ее тела".)

 

Таким образом «дыхание уст Его» превратилось в то одеяние, которое стало единым с атрибутом Хесед. Этим атрибутом и осуществляется мир. И мир этот мог бы возникнуть без границ и без цели.

 

Но Всевышний, благословен Он, уменьшил свет и жизненную силу так, чтобы он смог распространиться от дыхания уст Его, и облек его в сочетания букв Десяти речений и в комбинации комбинаций через смены и перестановки самих букв, числовых значений и их эквивалентов,

 

У каждой буквы святого языка есть числовое значение, которое указывает на её духовный потенциал

 

 а каждая смена и подстановка указывает на нисхождение света и жизненной силы со ступени на ступень так, что он может создать и оживить творения, ступень качества и достоинства которых меньше ступени качества и достоинства творений, которые могут быть созданы буквами и словами самих Десяти речений, в которых облекается Всевышний, благословен Он, в славе и сущности Своей, так как [Десять речений] – это Его атрибуты.

 

Напомню, Тв-рец абсолютно един со своими атрибутами.

 

 Числовое значение указывает на постепенное уменьшение света и жизненной силы, пока не остается от него лишь последний уровень, сумма и количество видов сил и ступеней, заключенных в этом свете и жизненной силе, облеченной в этом сочетании [букв] данного слова.

 

И существует много видов таких сжатий. Это и различные сочетания букв, и замена одной буквы другой (где тоже есть целый ряд отличных друг от друга способов), и замена одного слова другим, исходя из суммы, которую даёт сложение численных значений букв этих слов …

 

(И после всех этих и подобных им сжатий, как установила мудрость Его, благословенного, свет и жизненная сила может облечься также и в нижних, в неодушевленных камнях и земле. Если взять, например, камень, то имя, которым'он назван [эвен], показывает, что корень его – от [Б-жественного] имени, числовое значение которого равно 52, [имя Бан, состоящее из букв "бейт" и "нун"],

 

Четыре буквы имени Гавайе могут быть произнесены по-разному. Каждый из этих видов произношения имеет иное числовое значение. См. Тания, часть 1, гл. 46, прим. 25. (При написании названий букв имени Гавайе ["йод"-"гей"-"вав"-"гей"] есть несколько возможностей: "йод"-"вав"-"далет" (название буквы "йод") - "гей"-"алеф" (название буквы "гей") - "вав"-"алеф"-"вав" (название буквы "вав"). - "гей"-"алеф" (название буквы "гей") или "йод"-"вав"-"далет" (название буквы "йод") -"гей"-"гей" (название буквы "гей") -"вав"-"вав" (название буквы "вав") - "гей"-"гей" (название буквы "гей") и т. д. Имя Бан получается при втором из приведенных написаний. Числовое значение всех букв этого имени - 52: 20 (10+6+4) + 10 (5+5) + 12 (6+6) + 10 (5+5), или, если записать его еврейскими буквами, - "бейт" (2) - "нун" (50) - Бан.)

 

 а его дополняет буква "алеф", и она – от другого имени по причине, ведомой Творцу. Само имя Бан – в высочайших мирах, и только через многие и сильные уменьшения от ступени к ступени от Него спустилась вниз очень и очень небольшая жизненная сила, так что она может облечься в камне,

 

Раввин Йоэль Кан поясняет: оживляющая сила, приходящая в такие предметы как камень, настолько уменьшена, что представляет собой только ту, что содержится непосредственно в буквах.

 

 и это – душа неодушевленного, оживляющая и творящая его из ничего ежесекундно, как объяснялось выше (в 1-ой главе).

 И это – "наполняющий все миры", а "окружающий все миры" [относится к сотворенному совершенно] иначе.)

 

Свет, окружающий миры, не подвергается сжатию и сокращению, то есть не приводится в соответствие с сотворёнными мирами.

 

И каждая сила и ступень [жизненной силы] может создавать творения в соответствии со своим уровнем также и бесконечно и беспредельно количественно и качественно и оживлять их навеки, так как это – сила Всевышнего, благословен Он, распространяющаяся и эманируемая от дыхания уст Его, и нет ей препятствия. Однако их качество не будет на таком же высоком уровне, как качество и достоинство творений, которые могут быть сотворены от самой силы и ступени букв.

 

 

К содержанию | << Предыдущая | Следующая >>