Глава шестая

Бейт ХаБаДКошерные продуктыЦентр Эшель в РаменскомРасписание молитвУроки Торы для женщин

К содержанию | << Предыдущая | Следующая >>

 

Конец четвёртой и вся пятая глава немного выделялись из контекста книги. Здесь Альтер Ребе рассмотрел вопросы нашего, человеческого восприятия и постижения мудрости С-здателя. В шестой главе автор возращается к вопросам общефилософским: с какой точки зрения наше существование действительно, и с какой – условно.

Элоким – имя, обозначающее атрибут Гвура и ограничение [Цимцум].

Имена Тв-рца как правило отражают действие той или иной сфиры. Ребе Цемах Цедек в своей книге "Дерех мицвотеха" писал, что сфира – это сосуд, а Имя – это Свет Тв-рца, который пришел и наполнил сфиру с соответствующего ей уровня.

Самого Тв-рца мы не можем постичь и поэтому не можем дать Ему Имя. Те Имена, которые мы встречаем в Торе и пользуемся в молитвах, это лишь название того качества, которое проявляет Вс-вышний в той или иной ситуации. Как сказано в мидраше: "Согласно поступкам Моим Я называюсь". Имя Элоким означает – ограничение.

Поэтому числовое значение его также совпадает со словом гатева ["природа"],

Буквы еврейского алфавита имеют также числовое значение. Если числовое значение слов совпадает, это показывает, что между ними есть связь. Числовое значение слова «природа» на иврите совпадает с числовым значением слова «Элоким», которое может переводиться и как "Вс-сильный".

 ибо это имя скрывает свет, который наверху и который творит и оживляет мир, и кажется, будто все в мире существует и происходит естественным образом.

Живущим на земле кажется, что все в мире происходит в соответствии с законами природы, без участия чего-либо сверхъестественного. Б-г не проявляет Себя в природе видимым образом. Кстати, само слово природа, на иврите «тева», является однокоренным с такими словами как «установленный» и «утопленный», «скрытый водами». То есть, Вс-вышний установил законы природы, за которыми скрывается Его постоянно действующая оживляющая сила. Блестящий ученый и популяризатор, раввин Адин Штейнзальц, заметил в своих комментариях, что, если термин «тева» одновременно означает и «установленный» и «природа», то выражение «законы природы» звучит, как «масло масляное».

 Имя Элоким – щит и покров имени Гавайе, оно должно скрыть свет и жизненную силу, исходящие от имени Гавайе и творящие из ничего, дабы они не стали явны творениям, отчего последние перестали бы существовать. Но эта Гвура и этот Цимцум есть также и Хе-сед, ибо ею [категорией Гвура и Цимцум] "строится мир".

Наш Ребе так объясняет это положение. Так как Гвура – атрибут Эйн Софа, благословен Он, у Которого все в бесконечной степени, следовало бы ожидать и бесконечного действия атрибута Гвура. И так же, как Хесед – бесконечное распространение и сообщение жизни, так и Гвура должна была бы ограничивать до полного разделения и невозможности для творений знания о Творце. Однако ограничение – не самоцель, оно необходимо лишь для того, чтобы мир был сотворен и сохранял существование. И потому на протяжении всех ступеней от самых верхних до нижних в Хесед включена и Гвура для того, чтобы возникающее могло стать существующим. Таким образом, Гвура есть также и Хесед, ибо она не только скрывает, но и дает возможность существования, а с другой стороны, есть Хесед и в Гвура. (Сравнением может послужить темное стекло. Его густой цвет препятствует распространению солнечного света, но его назначение – пропускать ослабленный солнечный свет.)

И это – Гвура, включенная в Хесед. В этом взаимном включении друг в друга двух категорий ясно видно, что "Он и Его атрибуты – одно", ибо это – Его атрибуты. Именно в силу того, что они находятся в абсолютном единении с Ним, они соединены друг с другом и включены друг в друга.

Атрибуты взаимно включаются друг в друга и действуют в полной гармонии, и отличаются лишь преобладанием в каждом из них соответствующего качества. Уже сам факт, что две противоположные силы работают для достижения одной общей цели, говорит о том, что они подчинены одной воле – Воле Тв-рца.

 Как сказал [пророк] Элиягу: "Он – Тот, Кто их связывает и соединяет и т. д. И без Тебя нет единения наверху и т. д.".

Иными словами: сфирот не работают как отдельные самостоятельные силы. Напротив, сфирот – это различные проявления единой Воли.

В этом и заключается смысл слов: "И тверди сердцу своему, что Гавайе есть Элоким".

Это означает, что и за проявлением атрибута Хесед, и за проявлением атрибута Гвура стоит Вс-вышний. И поэтому мы благословляем в утренней молитве свет, который приносит нам Хесед; и с наступлением темноты, которую приносит Гвура, мы произносим соответствующее благословение в вечерней молитве.

 Оба имени находятся в полном единстве, ведь и имя Элоким, ограничивающее и скрывающее свет, так же является категорией Хесед, как и имя Гавайе, потому что оба эти атрибута Всевышнего, благословен Он, едины с Ним абсолютным единством, и "Он и Его имя едины", а Его атрибуты – это Его имена.

Атрибуты Б-га соответствуют Его именам. Имени Гавайе соответствует Доброта, Милосердие [Хесед]; имени Элоким – Могущество, Сила [Гвура]; имени Ад-нут – Господство.

 И таким образом ты убедишься, что "в небе наверху и на земле внизу нет более, [кроме Б-га]",

Единство Б-га не только исключает предположение о существовании иных богов, оно означает, что Он – единственно существующий и нет существующих, кроме Него. Вся Вселенная в Нем – небытие. Подобно тому, как свет Солнца теряет свою самостоятельность внутри самого светила. Таков смысл высшего единства, о котором говорится в следующей главе.

 и вещественная земля, которая всем кажется реально существующей, представляет собой отсутствие и полное небытие пред Всевышним, благословен Он. Ибо имя Элоким скрывает и ограничивает [свет] только для нижних, а не для Всевышнего, так как "Он и Его имя едины".

Имена Тв-рца – это лишь названия различных Его проявлений в нашем мире. Имена поэтому имеют значение только для нас, обитателей сотворённого мира, но никак не для Самого Тв-рца. Для Него нет сокрытия проявления качества Хесед качеством Гвуры. Это подобно человеку, который правой рукой покрыл левую. Для окружающих левая рука не видна, но для самого человека она существует точно так же, как и правая.

Поэтому и земля и все, что под землей, есть отсутствие [существования] и полное небытие пред Всевышним, благословен Он,

Ведь всё сотворённое – это лишь «игра» Света, идущего от Вс-вышнего.

и [все это] не может быть никак названо, [нельзя их назвать] даже од ["еще"], что говорило бы о подчиненном второстепенном существовании [в том смысле, в каком] сказали наши мудрецы: "[Обычаи] Иудеи – дополнение [од] к Писанию",

В Талмуде, в трактате Кидушин, мудрецы с иронией замечают, что если закон явно следует из текста Торы, то нет смысла подтверждать его обычаями Иудеи. Отсюда мы видим, что на языке мудрецов дополнением может называться нечто, существующее самостоятельно. Но мир не является даже дополнением к своему С-здателю.

подобно тому, как тело второстепенно по отношению к душе и жизненной силе, которая в нем.

Мы ощущаем своё «я» именно в нашей душе. Здесь рождаются все наши желания и переживания. Но и тело имеет своё существование, которое не зависит от души. Поэтому оно может считаться дополнением к душе.

(Таков смысл слов: "Восхвалю Всевышнего в жизни моей, воспою Б-гу моему, пока я есть [беоди]", – ибо жизнь происходит от имени Гавайе, а "дополнение", то есть тело, нечто второстепенное, происходит от имени Элоким.)

 Смысл этой фразы псалма раскрывается в том, что Вс-вышний назван здесь именем Элоким. И получается, что нам следует воспевать Тв-рца как раз за категорию Сокрытия. Ведь именно ею созданы наши тела и ей мы обязаны своей жизнью в материальном мире.

 Ибо душа не творит тело из ничего,

Тело возникает благодаря действию других сил, существует как часть мира материи, и не исчезает, когда душа покидает его.

 но Всевышний творит все из ничего, и все пред Ним – небытие, как солнечный свет в самом Солнце. И потому в Писании необходимо было предупреждение: "И познай сегодня, и тверди сердцу своему и т. д." – для того, чтобы ты не помыслил, что небо и все, что в нем, и земля и все, что на ней, есть нечто отдельно и самостоятельно существующее, а Всевышний, благословенно имя Его, наполняет Собой весь мир, как душа, облеченная в тело, и сообщает земле силу взращивания и силу движения небесным сферам, и движет и управляет ими по Своей воле, как душа движет телом и управляет им по своему желанию.

Душа оживляет тело и управляет им. И, казалось бы, таково и соотношение Вс-вышнего и сотворенного мира. И так полагали многие философы и теологи. Альтер Ребе показывает, что это глубокое заблуждение.

Тания объясняет:

На самом деле такое сравнение совершенно неприменимо, ибо душа и тело в действительности друг от друга раздельны в корне [источнике] своем, ибо корень происхождения тела и сущность его образуется не от души, а от капель отца и матери. И позднее рост его происходит не только [под влиянием] души, а в зависимости от того, что ест и пьет мать в течение всех девяти месяцев, а затем – от того, что он сам ест и пьет.

Иными словами: тело имеет своё, отдельное от души существование.

Но это не так в отношении неба и земли. Вся их суть и сущность произведена из абсолютного отсутствия и небытия одним лишь словом Всевышнего и дыханием уст Его, благословен Он. А кроме того, и теперь слово Его стоит навеки и прибывает к ним непрестанно, каждое мгновение, и творит их постоянно из ничего, подобно тому, как солнечный свет исходит от Солнца в самом теле Солнечного шара, если вернуться к этому сравнению. Так что они, [небо и земля], совершенно не существуют по отношению к слову Всевышнего и дыханию уст Его, которые едины с Его сутью и сущностью, благословен Он, – как это будет видно при дальнейшем изложении, – подобно тому, как солнечный свет не существует в Солнце.

С солнечным светом сравниваются творения, а с Солнцем – жизненная сила, творящая и оживляющая их. Но ведь лучи Солнца существуют как отдельное явление только вне самого Солнца. Почему же мы, находясь внутри своего С-здателя, все равно чувствуем свою самостоятельность? Значит и сравнение с Солнцем не «работает» до конца.

Объясняет Тания:

 И только действие Его препятствующих сил [Гвурот] в атрибуте Гвура и Цимцум заслоняет и скрывает жизненную силу, текущую к ним [творениям], так что небо и земля и все, что их наполняет, становятся видимыми, как будто они нечто само по себе существующее.

То есть, сотворённое не чувствует свой источник.

Но это сжатие и утаение имеет значение лишь для нижних, а пред Всевышним, благословен Он, все как абсолютное небытие, как солнечный свет в Солнце. Гвура ничего не скрывает, сохрани Б-г, пред Ним, благословенным, ибо она не есть нечто само по себе существующее, но Гавайе есть Элоким.

Гвура не может скрыть что-либо от Тв-рца, поскольку она сама – это одно из Его проявлений.

 

 

К содержанию | << Предыдущая | Следующая >>