Глава пятая

Бейт ХаБаДКошерные продуктыЦентр Эшель в РаменскомРасписание молитвУроки Торы для женщин

К содержанию | << Предыдущая | Следующая >>

 

В четвёртой главе Альтер Ребе показал, что сотворённые чувствуют себя самостоятельно существующими потому, что действует атрибут Гвура, который и приводит к сокрытию от сотворённых их Источника.

И об этом сказали наши мудрецы: "Вначале возникла мысль создать мир судом,

И мы видим в тексте Торы, что вначале, при описании творения, употребляется только Имя Элоким.

Наш Ребе объясняет, что суд – это то же, что на языке Кабалы Гвура. Сказано, что Б-г намеревался не управлять миром при помощи суда, а создать им мир. Это ясно показывает, что категория Сжатия (Гвура) – не просто ограничение света, а отдельная сущность, иначе нельзя было бы создать ею мир.

увидел Б-г, что [так] мир не устоит, и присоединил к суду милосердие",

А это уже комментарий Раши.

Возникает вопрос: «Если добро – это основное свойство Вс-вышнего, а в природе доброго – творить добро, то почему же вначале возникла у Тв-рца мысль создать мир атрибутом суда?».

Дело в том, что если бы мир был создан только милосердием, то мы бы видели своего С-здателя и не чувствовали бы себя чем-то отдельным от Него. И тогда материальный мир не скрывал бы от нас Тв-рца, и, следовательно, у сотворённых не было бы «фронта работ» по раскрытию Света Вс-вышнего в этом мире. И тогда не за что было бы давать сотворённым награду.

Но, если бы мир возник только благодаря действию атрибута суда, то оживляющая сила Тв-рца была бы настолько скрыта, что мы не смогли бы проявить её. Вот поэтому и был включён в Творение атрибут милосердия.

 то есть – раскрытие Б-жества через праведников, знамения и чудеса, упомянутые в Торе.

Наш Ребе так объясняет сказанное: «Суд – это буквы, а милосердие – это свет, он же не связан формой букв, то есть закономерностями нашего мира, поэтому он проявляется в «раскрытии Б-жества через праведников, знамения и чудеса», то есть явления, не ограниченные законами природы.

Б-жественный свет, который выше букв и который раскрывается внизу «через праведников, знамения и чудеса, включен в содержание Торы, а тем самым им также создан мир, так как мир сотворен Десятью речениями, которые приведены в Торе. И так как в буквы включен свет, который выше их и который может снимать ограничивающее действие букв, в мире могут в определенные времена происходить «через праведников знамения и чудеса».

 И в книге "Зогар" об этом сказано, что "наверху, в стороне наивысшей освященности, есть правая и есть левая [категории]", то есть Хесед и Гвура.

Как известно, без «правого» нет «левого». В нашем случае речь идёт о двух взаимосвязанных качествах Тв-рца.

 И значит, обе последние есть атрибуты Б-жества, и они выше разума созданий и их [способности] постижения, ибо "Он и Его атрибуты – одно в мире Ацилут".

Так сказано во введение к книге Тикуней Зогар.

 И даже постижение Моше Ра-бейну, мир ему, в его пророчестве, достигало мира Ацилут лишь при его [мира Ацилут] облечении в мире Бриа,

Постижение на уровне мира Ацилут – это постижение бесконечности Тв-рца. И об этом постижении сказал Вс-вышний: «Не можешь ты видеть Лицо Моё, потому что не может увидеть Меня человек и остаться в живых». Постижение на уровне мира Брия – это постижение того Света Тв-рца, который попадает в мир Брия пройдя сильные сжатия и уменьшения. И об этом сказано в Торе: «И увидишь ты Меня сзади».

 и даже это [постижение] было не на ступени Хе-сед и Гвура, а при их облечении в категориях, которые ниже их ступенью, то есть в категориях Нецах ("победа", "вечность"), Год ("великолепие", "благодарение"), Йесод ("основание"), [как это объясняется в "Шаар ганевуа"].

Приведу объяснение, данное нашим Ребе. Заповеди предполагают, что телесный мир есть "неосвященность", и только исполнение заповеди возвращает его к освященности Б-жественной его сути. Возникает вопрос: как может исполнять заповеди праведник, видящий мир в истинной его сущности единым с его Б-жественным источником? В частности, Моше Рабейну, который и телесным взором видел Б-жественность мира, как он мог исполнять заповеди? Но и он видел Хесед и Гвура (мира Ацилут, то есть нижней ступени Б-жественной эманации) не так, как они в Ацилут, а как они облекаются в нижних ступенях мира Бриа (высшего из сотворенных миров) – Нецах (правая линия), Год (левая линия), Йесод (срединная линия). И потому мир все же был и для него обладающим существованием, и для него было основание для исполнения заповедей.

И только праведникам в Ган Эдене служит вознаграждением постижение распространения жизненной силы и света, исходящего от этих двух категорий – Хесед и Гвура, и оно – пища душ праведников, которые в этом мире занимались изучением Торы с целью ее исполнения.

Наш Ребе учит: «Ган Эден (Рай) находится в мире Бриа, и если праведники на земле могут лишь видеть явное раскрытие Б-жества, то праведникам в Ган Эдене доступно Его постижение, в этом и заключается их неизъяснимое блаженство. А пища для души – это внутреннее постижение».

 Ибо от распространения этих двух категорий простирается небо над душами, находящимися в Ган Эдене.

Это небо придаёт душам силы воспринять свет, исходящий от Хеседа и Гвуры.

И небо это называется Раза деорайта [тайна Торы]. И в нем – тайна двадцати двух букв Торы, которая дана через эти две категории, как написано: "Из десницы Своей Он дал им огонь Закона".

Ребе так поясняет сказанное: «Тайна включения света, который выше ограничения, в буквы, которые его ограничивают. В Торе Хесед и Гвура не противоречат друг другу, они объединены, как написано: "Из десницы (правая сторона, к ней относится также Хесед)... огонь Закона" (огонь – Гвура).

 И с этого неба нисходит роса, которая служит пищей душам, то есть – познание тайны двадцати двух букв Торы.

Ничто сотворённое, не может воспринять свет, исходящий из Хеседа и Гвуры. Такая возможность даётся только как награда за служение Тв-рцу.

 Ибо это небо – "тайна познания", а Тора – пища для душ в Ган Эдене, заповеди же – их одеяния, как все это объясняется (в книге "Зогар", глава "Ваякгель", стр. 209-210 и в книге "Эц Хаим", врата 44, гл. З).

А вот объяснение, которое дал наш Ребе: «В Раю существует изучение Торы, заповеди же там – в виде вознаграждения. Но ведь в Раю светят Хесед и Гвура, объединенные воедино, как мы уже видели, а в заповедях Хесед и Гвура разделены (ведь есть заповеди со стороны Хесед, предписывающие добрые действия, и есть со стороны Гвура – запреты). Однако если в Раю открыто светит Хесед, то существование Рая (которое зависит от Гвура) должно прекратиться. Поэтому необходимо добавить, что заповеди здесь – лишь «одеяния». Эти одеяния смягчают свет, чтобы души могли вынести его силу.

 

 

К содержанию | << Предыдущая | Следующая >>