Глава четвёртая

Бейт ХаБаДКошерные продуктыЦентр Эшель в РаменскомРасписание молитвУроки Торы для женщин

К содержанию | << Предыдущая | Следующая >>

 

Помните, чем закончилась предыдущая глава?

"С творениями же дело обстоит иначе: они постоянно в своем Источнике, Он лишь не виден телесному взору.

Но только благодаря постоянному действию этого источника существует всё сотворённое.

Почему же творения не обращаются в Нем в Небытие?

Как это происходит со светом в самом Солнце.

 Чтобы это понять, необходимо несколько предварительных замечаний".

Вот с этих замечаний и начинается наша четвёртая глава.

Сказано: "Ибо солнце и щит Гавайе Элоким".

Мне кажется более понятным перевод этой фразы из псалма, сделанный раввином Дов-Бер Хаскелевичем: «Ибо Б-г Вс-сильный есть солнце и щит».

Наша традиция связывает Имя Элоким с проявлением такого атрибута Вс-вышнего как гвура – в нашем случае – это щит. А Имя Гавайе связывается с проявлением атрибута хесед – в нашем контексте – это Солнце.

 Смысл этих слов следующий: "щит" – покров солнца для защиты творений, чтобы они были способны переносить его [жар]. И сказали наши мудрецы: "Во времени грядущем Всевышний вынет солнце из ножен, и грешники будут им покараны и т. д.".

Сказано это в трактате Талмуда «Недарим». И сказано, что если для грешников это будет наказанием, то для праведников то же самое Солнце будет лекарством.

 Как покров заслоняет солнце, так имя Элоким заслоняет [скрывает] имя Гавайе, благословен Он.

А иначе мы не смогли бы выдержать свет, идущий от этого Имени Тв-рца.

Смысл имени Гавайе – "вызывающий все к существованию из небытия". Приставка «йод» [к корню "гей"-"вав"-"гей"] указывает на постоянное действие, происходящее в настоящем. Так же Раши понимает и слово яасэ ["делает", согласно комментарию Раши] во фразе: "Так поступает Ийов во все дни", – и это жизненная сила, притекающая ежесекундно ко всем творениям от «исходящего из уст Б-жьих» и «дыхания Его» и вызывающая их из небытия к существованию ежесекундно. Ибо сотворения их в шесть дней творения недостаточно для того, чтобы оно и далее поддерживало их существование, как указывалось выше.

Речь об этом шла во второй главе. А сейчас Альтер Ребе объяснил, что оживляющий всё свет, который идёт от Имени Гавайе, скрыт от наших глаз Именем Элоким. Вот это сокрытие и позволяет нам воспринимать себя как существующих совершенно самостоятельно, не осознавая свою абсолютную, полную зависимость от Тв-рца. Впрочем, это ещё будет подробно разъясняться.

В перечислении хвалебных эпитетов Всевышнего написано: Гагадоль [Великий], Гагибор [Сильный] и т. д.

Так называл Тв-рца Моше-рабейну.

Слово Гагадоль указывает на атрибут, называемый Хесед ["доброта", "милосердие"] и бесконечное и беспредельное распространение жизненной силы во всех мирах и творениях, чтобы они возникали из небытия и существовали в силу хесед хинам [доброты ничем не заслуженной].

Сила, оживлявшая мир до сотворения человека, когда еще не было «пробуждения снизу», то есть исполнения заповедей. До того как первому человеку было сказано «возделывать и охранять» Рай, что соответствует всем 613 заповедям в двух их аспектах – позитивном и негативном.

 И [этот атрибут Хесед] называется Гдула [«величие»], ибо он происходит от величия Всевышнего, благословенно имя Его, Его славы и сущности, ибо «велик Всевышний... и величие Его непостижимо»,

В переписке ранних каббалистов сфира «Хесед» называлась «Величием». Вот и мы называем так эту сфиру в наших молитвах.

В хасидизме рассматриваются разные уровни Тв-рца (и это при том, что Вс-вышний един, неделим и абсолютно прост. И, всё-таки, мы описываем Его согласно своему опыту и представлениям. Поэтому и возникают такие понятия, как «Его сущность», «Его желание», «оживляющая сила», которая проистекает от Него). Самый сокровенный уровень – это Его сущность. И только на этом уровне возможно творение из «Ничего».

 и потому Он также сообщает жизненную силу и возникновение из небытия бесчисленным мирам и творениям, так как в природе доброго творить добро.

Эта формулировка «в природе доброго творить добро» впервые появляется у философов средневековья. Смысл достаточно очевиден. Добро не может оставаться на уровне теории. Добро обязательно проявляется в мире. Таким проявлением добра Вс-вышнего как раз и является тот факт, что Он творит миры и поддерживает их существование.

И этот атрибут [Хесед] – хвала, относимая лишь ко Всевышнему, благословенно имя Его, ибо ни одно творение не может создавать из ничего и оживлять.

Как сказано в мидраше: если собрать всех сотворённых и объединить их возможности, то и тогда они не смогли бы создать даже крыло комара и вдохнуть в него душу. Создавать нечто из ничего и дарить этому созданию жизнь может только Вс-вышний. И поэтому уже само существование жизни говорит о том, что есть Тв-рец.

Этот атрибут выше присущих творениям возможностей осознания и постижения. Никакое творение не может разумом осознать и постичь этот атрибут и его способность творить сущее из ничего и оживлять.

Наше мышление протекает в рамках причинно-следственных связей. Изучая какое-то явление, мы пытаемся найти или понять его причину. Понять нечто, что не имеет и не может иметь под собой никакой причины, мы не можем.

 Сотворение из ничего есть нечто превышающее разум творений, так как оно связано с атрибутом величия Всевышнего, а Всевышний и Его атрибуты представляют собой простое [абсолютное] единство, как написано в книге "3oгар": "Он и Его атрибуты – одно".

Так сказано в введении к книге Тикуней Зогар.

 И как никакой ум не способен постичь Творца, он не может постичь и Его атрибуты.

Ведь Он един со своими атрибутами. А значит и атрибуты также непостижимы для нас как и Он Сам. Тв-рец принципиально непостижим не только для нас – людей, но и для всего сотворённого, для самых высших ангелов из самых высоких духовных миров. И, благодаря этой непостижимости С-здателя, мы ощущаем своё собственное существование, считаем себя самостоятельно существующими.

 И как никакое творение не способно постичь атрибут, называемый Гдула, то есть Его способность творить из ничего и оживлять, как написано: «Мир строится добротою [Хесед]", совершенно так же оно не способно постичь атрибут Всевышнего, называемый Гвура ["сила", "ограничение"], атрибут, ограничивающий и препятствующий тому, чтобы жизненная сила распространялась от атрибута Гдула, спускалась вниз и проявлялась в творениях для оживления и поддержания их существования явно и открыто, но – внутреннее утаивается.

Тв-рец бесконечен и бесконечны Его атрибуты. Ведь если Доброта Вс-вышнего не имеет границ, то сжать её, ввести в какие-то рамки может только Гвура, не имеющая границ. А мы с вами живём в мире, где всё так или иначе ограничено, и понять, или хотя бы представить себе бесконечность в её реальном проявлении мы не можем.

Жизненная сила скрыта в теле творения, и [кажется], будто тело существует самостоятельно, как будто оно не есть распространение жизненной силы и духовности – такое же, как распространение солнечного излучения и света, – а некая сама по себе существующая вещь.

Мы наблюдаем предметы и события сотворённого мира, но сама творящая сила от нас скрыта. И нам кажется, что каждое явление этого мира существует само по себе.

 Но в действительности оно существует не само по себе, а подобно распространению исходящего от Солнца света. В этом и проявляется препятствующая сила Всевышнего, благословен Он, могущий все, – она сжимает жизненную силу и духовность, текущую от "дыхания уст Его" и скрывает ее, чтобы тело творения не обратилось в ничто.

И поэтому аналогия с Солнцем не может быть полной. Внутри Солнца свет не существует как отдельное явление. А сотворённый мир, притом, что он находится внутри Тв-рца, ощущает свою самостоятельность.

 Никакое творение не может постичь умом суть этого сжатия и утаения [жизненной силы] и того, что, несмотря на это, тело творения создается из ничего, – так же, как ни один сотворенный ум не способен постичь суть сотворения из ничего. (Сжатие и утаение жизненной силы называется «сосуды», а сама жизненная сила называется «свет».

Наш Ребе даёт следующее пояснение. Сосуды и свет вместе составляют сфирот. Они представляют собой соответственно конечный и бесконечный их аспекты. Сосуды ограничивают бесконечный свет в той мере, в какой это необходимо для того, чтобы конечные по своей природе творения могли его принять. Поэтому и появляется термин «сосуды», наряду с термином «щит». Щит только ограничивает свет, в то время как сосуд придаёт ему определённую форму и окраску. Таким образом, сосуды одновременно и скрывают Б-жественный свет, и раскрывают его творениям.

 Как сосуд скрывает то, что в нем, так категория Ограничения [Цимцум] прикрывает и скрывает изливаемый свет и жизненную силу. Сосуды – это [Б-жественные] буквы,

Наш Ребе объясняет. В гл. 1 говорилось, что буквы – это жизненная сила, то есть свет. Здесь же говорится, что буквы – сосуды, то есть ограничение распространения жизненной силы (как облечение мысли в словесную форму ограничивает ее). Сосуды не просто заслоняют свет, они – особая сущность. Буквы, источник многообразия мира, возникают не по природе света, природа которого – простота и неделимость, а оттого, что свет проходит через ограничивающие его сосуды. Так, пройдя многоцветные стекла, свет далее дает цветное освещение, которое не зависит от природы самого света. Однако действует он уже как окрашенный свет.

 и корень их – пять [конечных] букв "мем"-"нун"-"цади"-"пей"-"каф".

Как объясняет наш Ребе: эти буквы завершают слово, что является актом ограничения, свойственным категории Гвура.

 Это - пять "препятствующих сил", которые делят и распределяют дыхание и голос по пяти путям произношения, и это дает начало двадцати двум буквам. Источник пяти "препятствующих [сил]" – Буцина декардунита ["свет из тьмы"],

Другой перевод этого каббалистического термина звучит как «свеча тьмы». Имеется в виду сила, которая уменьшает и сжимает свет (Цимцум). Это – высшая ограничивающая сила (Гвура илаа), определяющая величину и свойства каждого мира, сфиры или творения. (Так объясняет наш Ребе.)

 и это – Гвура илаа [высшая Гвура] Атик Йомин.

Начало эманации – одновременно и нижняя ступень того, кто излучает. То есть на самых высоких ступенях жизненная сила и буквы (Хесед и Гвура) имеют тот же корень. (Так объясняет наш Ребе.) А вообще, в учении хасидизма, Атик Йомин называется ещё и внутренняя часть сфиры Кетер, то есть уровень эманации, который находится выше понятия времени и отражает первичную Волю Тв-рца.

 А источник категорий Хесед – также Хесед Атик Йомин, как известно сведущим в тайном.

А поскольку и Хесед и Гвура (иными словами и распространение, и сжатие) происходят из одного источника – из Атик Йомин, – сокрытие возникает только для сотворённого, но никак не для Самого Тв-рца. И подобно этому мы находим в «Шульхан арухе», где сказано, что положив руку на голову, мы не можем заменить кипу. Ведь и рука, и голова – это мы сами и невозможно собою скрыть себя!

 

К содержанию | << Предыдущая | Следующая >>