Глава вторая

Бейт ХаБаДКошерные продуктыЦентр Эшель в РаменскомРасписание молитвУроки Торы для женщин

 
 
Из изложенного

Имеется в виду сказанное в первой главе о том, что сила Вс-вышнего, которая породила миры, должна действовать постоянно. Процесс Творения – это не одномоментный акт. Миры возникли и существуют в результате постоянно действующей оживляющей силы Тв-рца. Если поток этой энергии прервётся, то миры просто исчезнут. И из этого факта …

[следует] ответ заблуждающимся и [выясняется], в чем коренится ошибка тех, кто отрицает Б-жественное Провидение по отношению к отдельным творениям, а также знамения и чудеса, о которых рассказывает Тора

Тот, кто затрудняется в вере, должен уяснить себе, в чем корень его ошибки, ибо с этим связаны и все остальные его вопросы. Речь идёт о тех, кто признаёт, что мир сотворён Вс-вышним, но при этом ошибочно полагают, что после Акта Тв-рения мир существует сам по себе и не нуждается более в созидающей силе Тв-рца. Это заблуждение приводит их к выводу, что в мире действуют только законы природы и С-здатель никак не вмешивается в происходящее на Земле. Поэтому объясняет Альтер Ребе...

 Их ошибка – в проведении ложной аналогии. Они представляют себе действие Б-ra, творящего небо и землю, подобным делам человеческих рук.

Одна из причин этой ошибки состоит в том, что мы употребляем один и тот же термин и в отношении действий С-здателя, и в отношении произведений рук человеческих. Неточная словесная формулировка приводит и к неправильным логическим выводам. А именно, нам кажется, что творения наших рук отличаются от Творений Вс-вышнего только масштабом, но не качеством.

 Когда из рук ювелира выходит сосуд, этот сосуд больше не нуждается в создавшем его, и хотя руки ювелира не прикасаются к нему более, и сам ювелир удалился, сосуд сохраняет точно ту же форму, какую он ему придал. Так же представляют себе эти неразумные сотворение неба и земли.

А такой ошибочный подход приводит к мысли, что мир после Сотворения существует сам по себе и Вс-вышнему нет нужды вмешиваться в каждую деталь уже созданного мира. Отсюда возникает отрицание чудес, описанных в Торе, отрицание того факта, что Тв-рец осуществляет постоянный контроль над всем и над всеми. И в определённых ситуациях Он меняет и свойства отдельных предметов, и ход всей истории.

 Но их глаза ослеплены и не способны видеть громадную разницу между делами и творениями человека, который создает из уже существующего, лишь изменяя форму и вид, кусок серебра превращая в сосуд, и творением из ничего неба и земли.

Человек лишь изменяет форму существующего, но если речь идет о возникновении из абсолютного небытия, необходимо в возникшем продолжение действия творческой силы, которая однажды сообщила ему существование, ибо это существование ею обусловлено.

 Ведь это – чудо большее, чем, например, разделение вод Красного моря, когда Всевышний заставил море отступить под напором сильного восточного ветра, дувшего всю ночь, и воды расступились и встали стеной.

Здесь имело место воздействие, направленное против естественного свойства воды.

 Если бы Всевышний прекратил на минуту ветер, воды тут же снова обрушились бы вниз, как это им свойственно по природе, и уж, разумеется, не продолжали бы стоять стеной, хотя это свойство воды тоже было сотворено из ничего и постоянно возобновлялось.

Ветер Всевышнего не только оттеснил воды, но и действовал по отношению к ним как творческая сила – сообщил воде новую способность: стоять стеной. Это не было сотворением принципиально нового качества. Однако это свойство нуждалось в непрерывном возобновлении своего существования. Если же говорить о совершенно первичном сотворении того, что никогда не существовало, тем более ясно, что необходимо постоянное присутствие создавшей их творческой силы, ее постоянное действие.

 Ведь стена стоит сама, без поддержки ветра, но не такова природа воды. [И если для совершения чуда – разделения вод Красного моря – необходимо было непрерывное действие Б-га], тем более необходимо оно при творении из ничего, ибо это сверхъестественное действие, оно гораздо более чудесно и удивительно, чем разделение вод Красного моря, и в гораздо большей степени тут нужно ожидать, что при прекращении действия Творца в творимом, сохрани Б-г, должно было бы последовать обращение сотворенного в ничто и полное небытие.

Мы рождаемся и живём в мире, который возник задолго до нас и существует как нечто само собой разумеющееся. Нам кажется, что это естественный порядок вещей. Но на самом деле мир возник из ничего по Воле Тв-рца. И поэтому…

 В творимом постоянно должна действовать сила Творящего для оживления и поддержания его существования, и это – "буквы речи" Десяти речений, которыми творения созданы.

Это не означает, что есть две отдельные субстанции: мир и Тв-рец, от которого этот мир зависит. Нет! Мир – это проявление Самого Тв-рца.

 И таков смысл слов: веата мехайе эт кулам ["Ты всех их оживляешь"]. Читай не мехайе ["оживляешь"], а мегавэ ["творишь"], то есть творишь из ничего.

Оживление не обязательно предполагает творение. Душа, например, дает жизнь телу, но не сообщает ему существования. Тв-рец же не только оживляет, но и вызывает из небытия к существованию, и это – непрерывное продолжительное действие, с его прекращением должно было бы прекратиться и существование всего созданного.

Слово ата (???) ["Ты"] – это все буквы от «алеф» до "тав" и буква "гей" – пять путей произношения, то есть источники букв.

Числовое значение буквы «гей» – 5. Пять путей произношения – гортань, нёбо, язык, зубы и губы. Таким образом, слово ата во фразе «Ты всех их оживляешь», состоящее из «алеф» и «тав» (первой и последней букв алфавита) и буквы «гей» (речь), указывает на буквы как на проявление оживляющей и творящей силы.

 И хотя Б-г не имеет телесной формы, много в Писании таких [звучащих антропоморфически] выражений, как: "И Б-г говорил", "И сказал Б-г", и это – раскрытие пророкам двадцати двух высших букв и облечение этих букв в виде пророческого видения – в их уме и постижении, а также в мысли и речи, как написано: "Дух Б-жий говорил во мне, и слово Его на языке моем"

Так говорил пророк Шмуэль. А каббала учит из этого, что в высших духовных мирах есть потенциал тех букв, которые затем складываются в мысли и слова пророков,

 и как о том же писал раби Ицхак Лурия, благословенна память его (в "Шаар ганевуа"). Подобно этому и облечение букв в творениях, как написано: МСловом Б-га создано небо и дыханием уст Его – все воинство небесное".

А написано это в тридцать третьем псалме. Очевидно, Альтер Ребе приводит здесь эту фразу псалма, чтобы показать подобие между Речениями, которыми сотворён мир, и пророчеством.

 Но [облечение букв в созданиях возможно] лишь путем многократных и сильнейших [поступенных] нисхождений, пока они не достигают телесного мира Асия,

Мир Асия (Мир действия) – наш физический мир. Б-жественный свет в этом мире достигает уменьшения, достаточного для того, чтобы стало возможным сотворение физического.

 пророческое же постижение – в мире Ацилут при его облечении в мире Бриа.

Мир Ацилут (Мир эманации) – духовный мир, предшествующий сотворенным. Он представляет собой совершенное единство с Б-гом. Мир Бриа (Мир сотворения) – первый из миров, сотворенных из ничего. Мир этот конечен и получает лишь отражение света мира Ацилут. Б-жественный мир Ацилут выше возможностей человеческого понимания, а следовательно, он выше и пророческого видения, возможного лишь «при облечении мира Ацилут в мире Бриа». Однако оно выше, чем свет в самом мире Бриа. Об этом говорилось в первой части Тании, во второй главе.

Понятно, что если в сотворённых объектах нашего мира присутствует б-жественность, которая прошла многочисленные ступени сокрытия и сжатия, то для пророков б-жественность раскрывается в гораздо более полной и явной мере.

 

К содержанию | << Предыдущая | Следующая >>