Глава первая

Бейт ХаБаДКошерные продуктыЦентр Эшель в РаменскомРасписание молитвУроки Торы для женщин

К содержанию | << Предыдущая | Следующая >>

 

"И познай сегодня, и тверди сердцу своему, что Гавайе есть Элоким –

Четырехбуквенное имя Б-га в разговорном языке произносится как Гавайе. При чтении и молитве оно заменяется словом Ад-най. Имя Гавайе говорит о Б-ге как источнике сотворенного. При этом имеется в виду такой уровень эманации, который напрямую не может раскрыться в нашем несовершенном мире. А вот Имя Элоким говорит о Б-ге Всемогущем, пребывающем в сотворенном и воздействующем на него. С именем Гавайе связано милосердие Б-га, с именем Элоким – Его справедливость. Слова «что Гавайе есть Элоким» выражают верхнее единство, знание о котором было раскрыто нашим пророкам и мудрецам каббалы.

А слова: «...В небесах наверху и т. д.» – выражают нижнее единство, так как говорится о постижении Б-га на основании того, что нам известно о мире.

 [Б-г есть Всесильный] в небесах наверху и на земле внизу, нет более".

Так сказано в пятой Книге Торы – Дварим.

 И нужно понять: неужели ты можешь вообразить себе Б-га пребывающим в воде под землей, и необходимо столь настойчиво отрицать это: "И тверди сердцу своему"?

Совершенно очевидно, что после Синайского откровения никто из нас не представляет себе какой-нибудь образ С-здателя, пребывающего где-то над землёй или под водой. Так что же нам надо осознать, да ещё и затвердить своему сердцу? То есть, вывести практически на уровень ощущения. О какой проблеме идёт речь?

А проблема состоит в нашем повседневном опыте, в нашем человеческом сознании. Они говорят нам о том, что мир, окружающий нас, существует вполне самостоятельно. И, кроме этого, наша логика подсказывает нам, что если до Акта Творения Вс-вышний и был Один, то после – целые миры добавились к Нему.

Но на самом деле это не так. Тв-рец был и остался Один. Миры не существуют сами по себе. И во второй части Тании Альтер Ребе показывает, каким образом Вс-вышний остаётся единственной истинной реальностью и после сотворения миров.

Сказано: "Навеки, Б-же, слово Твое стоит в небесах".

Альтер Ребе приводит здесь слова из сто девятнадцатого псалма.

 Баал-Шем-Тов, благословенна его память, так комментирует это: слова и буквы

Облекая свои мысли в слова, мы придаём им конкретную форму. Подобно этому б-жественные Речения придают его эманации конкретную форму, которая и воплощается в физическом мире.

(Итак, слова и буквы) Твоего речения: "Да будет твердь небесная посреди вод и т. д. "

Это одна из первых фраз Торы. И объясняет Баал-Шем-Тов, что слова эти –

 навеки стоят в небосводе и облечены во все небеса навеки, оживляя их, как написано: «И слово Б-га нашего восстанет навеки»,

Так сказал пророк Йешаягу
 и "Слова Его живы и сущи навеки и т. д. ".

И так говорим мы в нашей утренней молитве. Творческое речение Б-га действует двояко: создавая и оживляя. «Слово... восстанет навеки» – этосила творения; а «слова Его живы и сущи навеки» – это сила оживления. И поэтому на земле наряду с камнями живут различные виды растений и животных.

 Ибо если бы эти буквы на мгновение отдалились, сохрани Б-г, и возвратились бы к своему источнику, небеса обратились бы в ничто и в полное небытие, и стало бы так, как если бы они вообще никогда не существовали, совершенно так же, как это было до произнесения слов: "Да будет твердь небесная и т. д. ".

До Баал Шем Тов было принято считать, что миры появились просто потому, что так захотел Вс-вышний. И достаточно было одного только Его желания, чтобы возникло всё то многообразие, которое мы наблюдаем. Однажды возникнув, миры продолжают существовать отдельно от Тв-рца. И то что Тора рассказывает о Десяти Речениях, которыми был сотворён мир, понимали как намёк на то, что Акт Творения происходил просто по Воле С-здателя, без каких-либо действий с Его стороны.

Баал Шем Тов придал буквальный смысл комментариям к псалмам, в которых сказано, что слова и буквы Речений Тв-рца навеки стоят в небосводе. А это значит, что Воля Тв-рца воплотилась в буквы Речений. Буквы, в свою очередь, облеклись в миры и во все то, что эти миры наполняет. Буквы Речений даруют жизнь мирам и поддерживают их существование. Творение – это непрекращающийся процесс. И каждая деталь в сотворенном имеет свои особенности, а значит, в каждой детали проявляется особая, только ей предназначенная энергия Вс-вышнего. И отсюда следует, что С-здатель постоянно контролирует судьбу каждой детали, поддерживая её существование каждое мгновение. Это значит, что возникшие миры – это не некая добавка к Тв-рцу, существующая хоть и по Его Воле, но отдельная от Него. Всё совсем не так. Миры возникли, как проявление животворной силы Вс-вышнего и никак не отделены от Него.

И то же в отношении всего созданного во всех мирах, верхних и нижних, и даже в отношении этой вещественной земли – "сферы безмолвия"

Согласно иудаизму наш мир включает в себя четыре уровня: неодушевлённую природу, мир растений, животный мир и мир человеческий. Неодушевлённый мир – это и есть «сфера безмолвия».

 [то есть неодушевленного] в полном смысле слова, – если бы на мгновение отдалились от нее, да сохранит Всевышний, буквы Десяти речений Б-га, которыми земля была сотворена в шесть дней творения, она была бы обращена в ничто и полное небытие, совершенно так же, как было до шести дней творения.

Речения Тв-рца, конечно же, отличаются от человеческой речи. Слова, которые мы произносим, существуют как физическое явление какие-то секунды. А Речения Тв-рца существуют вечно. Причем это верно и в отношении Речений, которыми был создан мир, и в отношении Речений у горы Синай. В момент Дарования Торы людям было дано это услышать. Речения звучат и поныне, но вот услышать их мы не можем. Хотя, лет 250 назад Баал Шем Тов дал своим ученикам увидеть громы и услышать молнии – все как и тогда, во время Синайского Откровения.

И сказал об этом раби Ицхак Лурия, благословенна его память, что и в совершенно неодушевленных телах, таких как камни, земля и вода, есть душа и духовная жизненная сила,

Что это за душа, о которой говорил раби Ицхак Лурия, было не совсем понятно. Картину прояснил Баал Шем Тов

 – и это – облеченные в них "буквы речи" Десяти речений, которые сообщают неоживленной материи жизнь и существование так, что она возникает из ничего и полного небытия, какое было до шести дней творения.

Все сущее – это просто материальное выражение Речений Тв-рца. Но, здесь надо пояснить: душа, которая есть у человека, отличается от той, которая просто дает существование. Безусловно, есть у нас и эта оживляющая тело душа. Но кроме нее есть и такая душа, которая существует и без тела. Вот она-то и делает нас людьми.

И хотя в Десяти речениях, которые записаны в Торе, слово "камень" не упоминается, вся жизненная сила сообщается камню с помощью сочетаний и смен букв, подвергающихся перестановкам при "прохождении 231 врат" в прямом и обратном порядке,

Имеются в виду всевозможные сочетания букв еврейского алфавита. Если представить себе все двухбуквенные комбинации всех 22 букв, – это составит 462 варианта, причем половина из них – противоположные комбинации тех же букв, например «алеф»-«бейт» – «бейт»-«алеф», «гимель»-«далет» – «далет»-«гимель» и т. д. Таким образом, существует 231 вариант комбинаций из двух букв в прямом и обратном порядке.

как об этом говорится в книге "Сефер Йецира", до тех пор, пока они не спускаются вниз из Десяти речений, так, что из них образуется слово эвен ["камень"], и оно – жизненная сила [вещественного] камня.

Здесь надо подчеркнуть, что Десять речений прозвучали именно на святом языке и, соответственно, смены и сочетания букв, образовавших названия сотворенного, тоже были на святом языке. Только эти буквы и эти названия могут нести в себе оживляющую энергию Тв-рца и приводить к возникновению предметов и явлений сотворённых миров. На всех других языках названия предметов – это не более чем соглашение между людьми: так или иначе, обозначать данный предмет или явление.

То же и в отношении всех творений в мире, их названия на святом языке представляют собой "буквы речи", поступенно спустившиеся от Десяти речений, упоминаемых в Торе, посредством смен и подстановок букв при прохождении 231 врат, пока они не доходят до этого творения и не облекаются в него, чтобы сообщить ему жизненную силу

Название на святом языке всех предметов материального мира, как, впрочем, и духовных миров – это сочетание букв Десяти Речений, которое спустилось на данный уровень, в данном месте, в данное время.

Комбинаций и перестановок, включающих в себя более чем две буквы, может быть бесконечное множество, и это служит основой создания бесконечно разнообразного мира.

 [Это поступенное нисхождение необходимо], ибо отдельно взятые творения не могут быть оживлены непосредственно Десятью речениями Торы, так как жизненная сила, исходящая от самих речений, слишком велика для отдельных творений, и они способны принять ее только после того, как эта жизненная сила нисходит и спускается от одной ступени к другой, ниже нее, путем смен и подстановок букв и их числовых значений, до тех пор, пока она не сможет сжаться и облечься в это отдельное творение, сообщая ему существование.

Созидательная энергия Десяти Речений практически бесконечна и ограниченные сотворённые объекты не могут её воспринять. И только смены и перестановки букв Святого языка уменьшают эту энергию, вводят в определённые рамки, в которых она уже может быть воспринята предметами нашего мира.

И его название на святом языке есть сосуд для жизненной силы, сжатой в буквах этого названия, спустившегося из Десяти речений Торы, обладающих силой и животворностью для сотворения из ничего и сообщения жизни, а "Тора и Всевышний едины".

Сотворение мира должно происходить через Тору в силу ее единства с самой сущностью Б-га. Благодаря этому единству Десять Речений Торы могут творить нечто из ничего. Тора содержит в себе информацию обо всем, что происходило, происходит и произойдет в мире, вплоть до того времени, когда мир достигнет абсолютного совершенства и полностью реализуется замысел Тв-рца.

 

 

К содержанию | << Предыдущая | Следующая >>