Глава шестнадцатая

Бейт ХаБаДКошерные продуктыЦентр Эшель в РаменскомРасписание молитвУроки Торы для женщин

Мы уже познакомились с идеей, что «средний», который служит Тв-рцу – это человек, который всё время работает над собой. Это может быть борьба с соблазнами внешнего мира, это может быть борьба с собственной ленью, а может быть борьба с устоявшимися привычками. Продолжает Тания:

И это великое правило для средних в служении Всевышнему: самое основное – подчинить себе свою натуру, что в левой полости сердца, и овладеть ею с помощью света Всевышнего, освещающего Б-жественную душу, находящуюся в мозгу, – властвовать над сердцем,

Властвовать над сердцем – означает для «среднего», что, при том, что животная душа ещё достаточно активна, к исполнению принимаются только веления б-жественной души.

 размышляя в уме о величии Эйн Софа, благословен Он, и понимание этого породит в уме дух знания и трепета перед Ним, и он станет «избегать зла», [то есть запрещенного] Торой и мудрецами, избегать нарушения даже самого малого из предписаний мудрецов, сохрани Б-г, а в сердце будет любовь к Б-гу, в правой его полости, и жажда и желание соединиться с Ним через исполнение предписаний Торы и мудрецов и через изучение Торы, равноценное исполнению всего.

Обратили внимание? Трепет перед С-здателем разместился в мозгу, а любовь – в сердце. Разум может быть объективен только, если абстрагируется от чувств. Поэтому ему не привыкать к самоограничению. Трепет перед Вс-вышним тоже проявляется в способности ограничить свои желания, удержать себя от соблазнов. Так что наш разум вполне приспособлен для решения этой задачи.

Зато сердце полно чувств. Любовь и стремление, которое помогает преодолеть все препятствия, могут жить только в нашем сердце.

А зачем собственно подключать любовь и трепет к исполнению заповедей. Разве недостаточно простого чувства долга?

Оказывается, нет! Для того, чтобы все силы нашей души были задействованы в служении Тв-рцу, необходимо пробудить и трепет и любовь.

А ещё любовь в сердце помогает нам в исполнении заповеди изучения Торы. Ведь эту заповедь мы обязаны выполнять каждую минуту, как только представляется возможность. Практически невозможно уберечься от её нарушения, недаром сказали наши мудрецы, что каждый человек в какой-то степени нарушает заповедь изучения Торы каждый день. Любовь в сердце направляет нас к Торе и помогает исполнить эту величайшую заповедь.

И еще следует знать великое правило в служении средних – даже если интеллект человека и его дух разумения недостаточны для порождения в сердце ощутимой любви к Б-гу, так, чтобы сердце горело, как угли пылающие, великой страстью, и желанием, и ощутимым в сердце стремлением стать приверженным Ему, есть все же любовь, скрытая в его уме и в тайниках его сердца*,

Здесь речь идёт о тех, кого мы порой называем «холодными» людьми. Собственно, «холодным» может быть каждый – зависит по отношению к чему? Или к кому? В Тании речь идёт о нашей службе Тв-рцу. И в этой службе может быть разный накал чувств. В чём причина? Об этом автор говорит в примечании:

* Примечание.
А причина этого, – что его разум, нефеш, руах и нешама коренятся на уровне зачатия и сокровения в интеллекте, а не на уровне рождения и раскрытия, как это известно сведущим в тайной мудрости.

Интеллект сам по себе холоден. Поэтому он и может сохранять объективность. Но осмысление какого-либо предмета поневоле рождает какое-то отношение к нему. Это отношение – приязни, любви, или наоборот, ненависти, получает своё развитие в сердце. И только получив это развитие в сердце, чувство как бы рождается, то есть проявляется в нашем поведении или отношении к данному предмету.

Так это происходит в человеке. А человек – это, как известно – микрокосмос. Процессы, происходящие в нас, повторяют процессы, протекающие в духовных мирах. Сведущие в тайной мудрости, то есть каббалисты, открыли нам, что в духовных мирах, работу высших трёх сфирот (хохма, бина и даат) можно сопоставить с работой нашего разума. А один из результатов работы трёх высших сфирот, а именно пробуждение и наполнение энергией семи последующих сфирот подобен пробуждению нашей эмоциональной сферы в результате работы нашего интеллекта.

Есть души, спустившиеся в наш мир с уровня, на котором активность высших сфирот ещё не пробудила достаточную активность эмоциональных сфирот.

Обладатели таких душ порой кажутся нам «сухими» интеллектуалами. В их служении не хватает «огня». Но говорить о каком-то серьёзном врождённом дефекте не приходится. Душа для того и спускается в тело, чтобы совершить работу, произвести исправления, которые невозможно сделать в духовных мирах.

а именно – когда сердце понимает духом мудрости и разумения, которые в мозгу, величие Эйн Софа, благословен Он, [то есть] что все по сравнению с Ним как бы совершенно не существует, и потому подобает Ему, благословенному, чтобы душа всякого живого существа стремилась к Нему, дабы стать Ему приверженной и соединиться с Его светом.

 Размышления о Тв-рце легко приводят к пониманию, что Он один царит надо всем. Гораздо труднее осознать, что надо всем – это означает и надо мной. А близость к Царю царей – это естественная потребность моей души.

 И нефеш и руах, которые в нем, надлежит стремиться к Нему и жаждать и желать выйти из своей оболочки, то есть из тела, и стать приверженным Ему, и лишь помимо своей воли они живут в теле, заключены в нем и подобны женам, лишившимся мужей.

В Песне песней царь Соломон сравнил народ Израиля с невестой, а Вс-вышнего с женихом. Образы невесты и жениха, мужа и жены часто используются в нашей традиции для описания отношений Тв-рца и народа Израиля. Эти же образы вполне могут помочь и каждому из нас пробудить в себе осознание своей отдалённости от С-здателя и страданий б-жественной души, заключённой в нашем теле.

 Их мысль не постигает Его совершенно, разве только в то время, когда она постигает Тору и ее заповеди и в них облекается, как в сравнении об обнимающем короля, которое приводилось выше.

Ни мыслью, ни чувствами не может человек постичь Тв-рца. Даже Моше-рабейну на горе Синай сказал Вс-вышний, что не может человек видеть Его и остаться в живых.

Но, как уже говорилось выше, в четвёртой главе: «Всевышний ограничил Свою волю и мудрость в 613 заповедях Торы и связанных с ними законах, в сочетаниях букв Танаха и в толкованиях, которые им придали наши мудрецы в агадот и мидрашах, чтобы каждая ступень души – нешама или руах и нефеш – в человеческом теле могла постичь их своим разумением и исполнить все, что можно исполнить действием, речью и мыслью, и чтобы они, таким образом, облеклись всеми своими десятью силами в эти три одеяния. … И хотя Тора облеклась в низкие материальные вещи, единство, достигаемое через нее, можно пояснить сравнением с человеком, обнимающим короля. Его близость и привязанность к королю не изменятся оттого, что король облачен в одну или несколько одежд, ибо сам король, его тело, в них находится».

 И потому им надлежит обнять Его всем сердцем, всей душой и всеми силами, именно исполняя 613 заповедей действием, речью и мыслью, а мысль – постижение и знание Торы, как говорилось выше.

В четвёртой и пятой главах говорилось, что единственная возможность обнять Царя царей – это учить Тору и исполнять заповеди.

И вот, когда [средний] углубляется в это разумением своим, скрытым в тайниках сердца и мозга, и уста его согласны с сердцем, ибо устами он выполняет то, что решено разумением сердца и мозга, а именно все желания его обращены к Торе Всевышнего и он думает о ней днем и ночью, изучая ее и произнося [ее слова], а также и руки и все остальные члены исполняют заповеди, как решено разумением сердца его и мозга,

Только усиленно размышляя над законами Торы может человек пробудить в своём сердце такое стремление к Тв-рцу, что оно будет искать практический выход в исполнении заповедей. И только такое исполнение заповедей, наполненное любовью и трепетом, возносится к высшим мирам. Альтер ребе показал, что и в открытой части Торы есть намёк на это. Сказано в Талмуде, в трактате «Псахим»: «Ибо велика до неба милость Твоя», и сказано: «Ибо выше неба милость Твоя». Это означает, что простое, механическое исполнение заповедей раскрывает милость Тв-рца лишь в материальном мире, но исполнение заповедей, наполненное трепетом и любовью, раскрывает милость Тв-рца и в высших мирах.

[тогда] это разумение облекается в действие, речь и мысль Торы и заповедей и становится для них мозгом, и жизненной силой, и «крыльями», на которых они поднимаются ввысь так же, как если бы он был движим подлинными страхом и любовью, ощутимыми сердцем (то есть желанием, жаждой и стремлением, ощутимыми сердцем и душой, жаждущей Б-га оттого, что в его сердце любовь как пылающие угли, как говорилось выше).

«Средний» не может ощутить подлинный трепет и подлинную любовь. Это дано только праведникам. Но усилия «среднего», направленные на достижение этих чувств, придают крылья исполняемым заповедям и изучаемой Торе. И эти крылья поднимают служение среднего до высших миров. Так учит нас каббала.

 Ибо именно разумение это, скрытое в разуме и в тайниках сердца, побуждает его обращаться к этим занятиям, и если бы он не углублялся в размышление, движимый этим разумением, он совсем не обращался бы к ним и был бы занят только удовлетворением телесных потребностей. (И даже тот, кто обладает естественной склонностью к усиленным умственным занятиям, все же по природе больше любит свое тело.)

То, что во главе всего стоит разумение, имеет и ещё одно преимущество. Оно, в отличие от чувств, не даёт человеку повода возгордиться, принять себя за полного праведника. А вот любовь в сердце вполне может обратиться и к самому себе, и к чему-нибудь материальному. Недаром говорят, что дурак не ищет мудрости, но зато охотно следует за влечением своего сердца.

И это имели в виду наши мудрецы, блаженна их память, сказав: «Добрую мысль Всевышний присоединяет к действию».

Обычно эту фразу из трактата Талмуда «Кидушин» понимают так: добрую мысль, даже если она не была реализована, всё равно, Вс-вышний засчитывает как бы исполненной. И так трактовал эту фразу на той же странице Талмуда рав Аси: «Даже если человек только подумал исполнить мицву, но обстоятельства не позволили ему, засчитывается ему – как будто исполнил».

Однако такое толкование этой фразы неточно! Продолжает Тания:

 Казалось бы, им следовало сказать: Тора расценивает добрую мысль, как если бы она была исполнена.

Однако Талмуд сказал именно: «Добрую мысль Всевышний присоединяет к действию». Значит, возможно и следующее толкование:

 Объясняется это тем, что страх и любовь, ощутимые сердцем, облекаются в действия, связанные с заповедями, вносят в них жизнь, чтобы они поднимались ввысь.

Происходит это когда любовь и трепет, пребывающие в сердце, раскрываются в полную силу и проявляют себя в реальных поступках. Любовь и трепет не являются главными составляющими заповедей, но они служат теми крыльями, которые поднимают исполненные заповеди за пределы нашего материального мира к духовным высотам.

 Ведь сердце так же телесно, как и все остальные органы, служащие орудиями действия, однако сердце находится внутри и оно источник их жизни, и поэтому они [страх и любовь], возникающие в сердце, могут облечься в них [в действия] и послужить им крыльями, чтобы их вознести.

Через эмоции, коренящиеся в сердце, мысль может вступать в соприкосновение с телом и воздействовать на него.

 Однако страх и любовь, коренящиеся в разумении мозга и в тайниках сердца, как говорилось выше, принадлежат к категории несравненно более высокой, чем категория действия.

Мысль, не оживленная эмоцией, оторвана от действия. В структуре миров добрая мысль принадлежит к миру Бриа, а действие - к миру Асия. Между этими мирами есть ещё мир Йецира. И только вмешательство Всевышнего присоединяет добрую мысль к действию.

 Они не могли бы облечься в действия, связанные с заповедями, послужить для них мозгом и жизненной силой и поднять их, чтобы они могли взлететь ввысь, если бы не Всевышний, связывающий и соединяющий их с действием.

Наша б-жественная душа устремлена к святости, к высшим духовным мирам. Её силы сами по себе не могли бы взаимодействовать с нашим материальным телом. И только благодаря Воле Тв-рца колоссальный потенциал б-жественной души может быть реализован в поступках, которые мы совершаем.

И названы они доброй мыслью потому, что это не подлинные страх и любовь, ощутимые сердцем, но лишь [скрытые] в мудрости мозга и в тайниках сердца, как уже говорилось*.

И здесь Альтер ребе даёт ещё одно примечание, в котором, опираясь на книги по каббале, показывает, каким образом происходит соединение мысли и поступка даже в случае, когда они казалось бы не связаны между собой.

* Примечание.
И как сказано в книгах «Зогap» и «Эц хаим», слово твуна [«разумение»] заключает в себе буквы слов бен [«сын»] и бат [«дочь»], – то есть страх и любовь.

Разумение – это уровень понимания, на котором уже появляется отношение к предмету, о котором размышляют. Это может быть любовь, а она относится к категориям мужского типа и потому называется здесь – сын. Может быть и страх (или трепет) - они относятся к категориям женского типа и называются здесь – дочь.

Но все эти чувства находятся лишь в стадии зарождения. Это ещё только потенциал, который должен развиться до уровня чётко сформулированных мыслей и эмоций.

Заканчивается примечание словами:
 Иногда же разумение спускается вниз и становится мозгом женской части Малого Лика, чему соответствуют буквы Торы и заповедей, и знающие поймут.

Малым Ликом называют эмоциональные качества, которые появляются в мире Ацилут. А Малым он назван потому, что являет собой отражение Большого Лика, то есть потенциала, который располагается на уровне Кетер. Уровень Кетер предшествует высшему духовному миру – миру Ацилут.

Давайте ещё раз, по порядку.

Высшим духовным миром является мир Ацилут. Над ним находится Кетер (по русски – Корона) – это уровень потенциала, которому ещё только предстоит раскрыться в мирах. Внешняя сторона Кетера то есть та его часть, которая непосредственно влияет на мир Ацилут, называется Большим Ликом. Под влиянием этого Большого Лика в мире Ацилут возникают образы эмоциональных качеств – вот они-то и называются Малым Ликом. А ещё их называют сфирот: Хесед, Гвура, Тифэрет, Нецах, Ход, Есод.

У Малого Лика есть так называемая женская часть – это сфира Мальхут. Человек – это микрокосмос – в нём представлены все сфирот, которые есть в сотворённых мирах. В примечании говорится, что в самую нижнюю сфиру – Мальхут - влияние разума может распространяться напрямую, минуя группу эмоциональных сфирот. Это означает, что человек принимает решение исполнить заповедь Торы. Но при этом какого-то личного отношения к данной заповеди у человека нет. И вот, Вс-вышний помогает доброй мысли воплотиться на практике – это и есть присоединение доброй мысли к действию.

Здесь, пожалуй, надо отметить, что, мудрецы Торы дали ещё одно толкование на фразу: «Добрую мысль Всевышний присоединяет к действию». Бывает так, что решил человек исполнить определённую заповедь Торы, но обстоятельства не позволяют. Тогда Сам Тв-рец приходит на помощь и меняет обстоятельства!

Но Всевышний соединяет их, чтобы возвысить действия, связанные с заповедями и с изучением Торы и исполненные под влиянием доброй мысли, на еще более высокий уровень, как уже говорилось, – на уровень мира Бриа, и это – ступень, на которую поднимаются Тора и заповеди, исполненные под влиянием интеллектуальных страха и любви, действительно ощутимых в сердце.

Мир Брия – это мир Разума. В этом мире находятся источники Талмуда, отсюда приходят к нам интеллектуальные постижения текста Торы. Об этом ещё пойдёт речь в тридцать девятой главе Тании.

Здесь же Альтер ребе отмечает тот факт, что сама по себе мысль, как правило, оторвана от материального действия. А ведь именно материальным действием является исполнение заповедей в нашем мире. Поэтому, для того, чтобы исполненные нами заповеди повлияли и на мир Брия, необходимо, чтобы работа нашего ума отразилась на чувствах в сердце.

Помните, раньше мы говорили, что разум должен пробудить чувства для того, чтобы подтолкнуть нас к поступку - к какому-то реальному действию. Сейчас Тания сообщает нам об обратной связи. Оказывается, влияние исполненной заповеди может распространиться на мир интеллектуального постижения - мир Брия. Мир, с которым тесно связана работа нашего разума.

Но и без этого они [заповеди и Тора] также поднимаются на уровень мира Йецира вследствие естественных страха и любви, от природы скрыто присутствующих в сердце каждого еврея, как далее будет подробно объяснено.

В дальнейшем тексте Тании будет показано, что в сердце каждого еврея есть глубоко скрытые любовь и трепет по отношению к Тв-рцу.

А пока, в заключение этой главы приведу известный рассказ о том, как хасиды Альтер ребе однажды поспорили: какая любовь выше – любовь к Тв-рцу, или любовь к ближнему. Спросили самого Альтер ребе и он ответил: «Доказательством настоящей любви к кому-то является чувство любви и к тому, кого любит предмет нашей любви. Всевышний любит народ свой. И поэтому, когда мы проявляем любовь друг к другу, мы тем самым доказываем, что по-настоящему любим к Тв-рца. И значит, заповедь: «Возлюби ближнего как самого себя!» – это инструмент для исполнения заповеди: «И возлюби Вс-вышнего, Б-га твоего!».

Категория: